孟武伯-子游问孝.doc

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1、孝《说文解字》：“善事父母者。从老省，从子，子承老也。”孝字写的就是老人与子女的关系。《诗经》：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”起源：“孝”作为一个伦理观念正式提出是在西周。在西周，孝的含义有：一、尊祖敬宗。施孝（尽孝）的方式主要是祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先，尽孝的对象是死去的人，这带有一定的宗教形式。二、传宗接代。在周人看来，祖先是我辈的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延续下去，生生不息。《易经》：“先祖者，类之本也，无先祖，恶出？”①孟武伯：姓孟孙，名彘

2、，“武”是谥号，孟懿子的儿子。父母唯其疾之憂孟武伯问有关孝的事，孔子说：“父母只为子女的疾病而担心。”（把这种父母对你忧愁的心情用于对待父母，就是孝。）这一节文字，注释颇多分歧。分歧的原因，关键在代词“其”，一般说代词，应有先行词（或词语），或先行句子，或一定的语言环境。这个句子先行词语模糊，语境不完整，所以让历代注疏家犯难。A说：“其”指的是“子女忧父母之疾”；A说符合问“孝”的本意；B说：“其”指的是“子女”，意思是“父母忧子女之疾”。B说此“孝”当以己之心推父母之心，可理解为：“你把父母为你疾病担心忧虑的心情，反过来，

3、用于对待父母，就是最大的孝了。”孟武伯，出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。孔子认为，为人子，有诸多不义的行为，是最大的不孝。借武伯问孝之机，婉转教育并训诫武伯。“其”是指子而言李炳南教授《论语讲要》。孟武伯问为孝之道。孔子答复，父母唯其疾之忧。“其”是指子而言。子事父母，不能使父母为子忧愁。唯子有疾病时，父母忧之。其余一切不能使父母忧。杨伯峻“其”代父母孟武子向孔子请教孝道。孔子道：“做爹娘的只为孝子的疾病忧愁。”杨伯峻翻译时赞同前者，认为“其”代父母。他分析认为，其，他们的，他们指代父母，还是儿女，焦点就在这里。

4、又引经据典指出，王充和高诱解读经典，“其”代父母。王充的论衡问孔篇说：“武伯善忧父母，故曰，唯其疾之忧。”淮南子说林训说：“忧父之疾者子，治之者医”高诱注云：“父母唯其疾之忧，故曰忧之者子”；马融却说：“言孝子不妄为非，唯疾病使父母忧。”把“其”字代孝子。句式文言文所谓的特殊句式，完全依据现代汉语句式规范而言.若翻译为：做爹娘的只为孝子的疾病忧愁。那么此句式是形容词“忧”作谓语，为动用法；若翻译为：做爹娘的只担心孝子的疾病。那么此句式为动宾倒装或宾语前置。如果你赞同马融的观点：认为“其”代孝子，“言孝子不妄为非，唯疾病使父母

5、忧”那么此句式是“忧”形容词作谓语，使动用法，即孝子的疾病使父母担忧。楊伯峻孔子道：“做爹娘的只为孝子的疾病擔憂錢穆：孟武伯向：“怎樣是孝道？”先生說：“讓你的父母只憂慮你的疾病李澤厚：孟武伯問如何是孝？孔子說：“使父母親只擔心子女的疾病。”VS纏中說禪白話直譯孟武伯問孝，孔子說：“（孝就是）縱使自己生病也擔憂父母的那種當下產生的感情。”此解認為楊的解釋變成答非所問；錢、李的解釋大同小異，但都把孝變成了一種行為規範而脫離了實際情感的當下基礎。孟武伯，上章孟懿子的兒子。“父母唯其疾之憂”是“唯其疾之憂父母者”的倒裝與省略，“唯

6、”，縱使；“其”，指代兒女；“之”，結構助詞。孔子這裡說的很平易，也很有操作性。什麼是孝？孔子給出一個判別的標準，就是“兒女縱使生病也擔憂父母的那種感情”，為什麼？因為自己生病而使得父母擔心，更使得父母得不到照顧，為此不安，因此產生憂愁。這種感情是當下產生、發自內心的，不需要什麼道德規範去約束。本章，如上章，同是站在具體個體的角度，審視“孝”作為一個具體的個體行為的當下性。孝，不是一種虛無飄渺的道德概念，而是一種真切的當下的感情，縱使你生病，也當下產生擔憂父母的感情，這就是孝。當然，平時沒有生病時，當下產生擔憂父母的感情，同

7、樣也是孝。但在生病等極端情況下，依然能當下自然地產生擔憂父母的感情，這種孝才算是經歷考驗的。有些所謂的孝子，平時口比蜜甜，真到緊要關頭，只想著自己，所謂久病床前無孝子，更不用說自己生病等情況了，這些都不能算是真正的孝。注意，這裡的“疾”只指生病，不指那些不當行為等導致的過患。人間最大的不幸莫過於白發送黑髮，任何不珍惜自己生命的，都是世間最不孝之人。另外，因為自己的行為遭受傷殘、牢獄等，道理也是一樣的。為什麼？一個因為自己的不當行為而導致傷殘、牢獄、甚至死亡的，絕不可能在當下真正產生對父母的擔憂，這些人心裡如果真的擔憂父母，就

8、不會容忍自己有任何不當行為而把自己陷入險地。串聯起來看，孔子的解答不同，各與針對性。孔子对孟武伯这位世家公子的问孝，答复说孝道很简单，你只要想到当你病的时候，你的父母那种着急的程度，你就懂得孝了。以个人而言——所谓孝是对父母爱心的回报，你只要记得自己出了事情，父母那么着急，而以同样的心情对