《观经疏四重判.doc

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1、《观经疏》四重判——略辨善导大师《观经疏》释义大纲善导大师（以下敬称大师）依《观经疏》立教开宗，其疏释《观经》慧眼独具、义理超绝，诸师相望，不啻云泥。大师思想简言之，分真实（实）与方便（权），导方便入真实，亦即“开二归一，废权立实”。“开二”者，先随机情。义路开分为二，即方便与真实，每以方便显说置先，真实隐密置后。“归一”者，终显佛意。结归唯在一真，即此一真，一切皆真，回顾来路，倍觉亲切。既经开二归一，自然废权立实。如众水入海，失彼故名，皆得海号。大分为四：一约教：分要门弘愿，终归弘愿。二约宗：分观佛念佛，终入念佛。三约行：分正行杂行，终依正行。四

2、约益：分见国见佛，终属见佛。教、宗、行为因，益即是果。教为能诠，宗、行为所诠，而分纲目。因—能诠教所诠—纲宗—目行果益虽有四重，本质一脉，一气贯通，更无滞碍。二教诠二宗，二宗统二行，二行得二益。要门教，观佛为宗，摄定散诸杂行，不出释迦光台见国，意在令人欣慕。弘愿教，念佛为宗，统五正行入正定业，正顺彼佛本愿，的见来迎佛体，立即证得往生。略述如下：一、要弘二教判先开为二，文言：然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。言“弘愿”者，如《

3、大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。所以见有二教者，有七：1.要门、弘愿，教名二也；2.释迦、弥陀，教主二也；3.观经、大经，教经二也；4.回愿、乘愿，教理二也；5.唯善、善恶，摄机二也；6.定散、称名，教行二也；7.求生、得生，教益二也。后指归一，文言：仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？又言：娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊；正由器朴之类万差，致使互为郢匠。开二，显二尊教门不同，化用有殊；归一，明二尊佛意无差，遣唤一致。废权立实，文言：上来虽说

4、定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。“定散两门”即是要门，“本愿”即弘愿。虽说要门，意在弘愿，废权立实，其义显然。二、念观二宗判先开为二，文言：今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。“此《观经》，即以”与“其要门者，即此《观经》”，“亦以”与“言弘愿者如《大经》说”，语气全同，意亦一贯，正由承前要弘二教，明此观念二宗。否则一经只可一宗，哪来两宗？宗乃主之义，如国无二主，天无二日，唯一无二，方乃为宗。今由要弘二教，故有观念二宗。要门教，观佛为宗；弘愿教，念佛为宗。譬如诸侯王于边国，天子主于中华，各于化域，俱称为王，但有广狭之

5、异。后指归一，文言：此《经》定散文中，唯标专念名号得生。虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。定散观佛如指，弘愿念佛为月，以观佛指，指念佛月，废立显然。又，大师释第九观成，见佛相好光明，唯摄念佛众生不舍，总不论摄余杂业行者。五正行中，观佛列为助行，归宗念佛正定业。皆明由观佛入念佛，舍方便入真实。三、正杂二行判专修念佛为大师倾其一生、竭尽全力劝化众生之所在，为大师应化目的、出世本怀；千言万语，千开万合，总归“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。因为这关系到无量众生到底能往生还是不能往生、如何升进必令往生。为达此目的，判要弘二教，明观

6、念二宗，辨得益分齐，今即正释正杂二行。先开为二，文言：就行立信者，然行有二种：一者“正行”，二者“杂行”。后指归一，文言：若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断。虽可回向得生，众名疏杂之行也。明此得失，自能舍杂行归正行。依教起行，依行证果，通前达后，行为至要。大师释文，卷无量杂行，归极于称名，最为精详。大判一切行为正杂二行，杂行为权，正行为实，当舍杂行归于正行。再细判五种正行为正助二业，四助为权，唯一正定业为实，即由助业入于正定业。杂行（无量权）一切行助业（四权）正定业（一实）正行（五种实）由方便入于真实，为废权，简

7、称“废”；由真实摄于方便，为立实，简称“立”。如众水入海，废众水名而立海号；若海不纳百川，岂号大海。若如井水不犯河水，则不说废立。废杂行立正行，乃至废助业立正定业也如是。无量杂行之众水，汇归“读观”二大河，流入“礼称赞”之近海，更向正定业之深洋。当知一向专称自含五种正行之功，读观二行自包无量杂行之能，而说废说立，并非隔绝杂行、助业能有废立。所观之境闻—读诵杂行（众水）观察(二大河)思南无阿弥陀佛（深洋)修礼拜称名所念之名赞供（近海）杂行正行正定业诸行念佛比对，以显念佛超胜，导诸行归念佛，五部九卷中，类似文句，比比皆是。如：1但使专意作者，十即十生；

8、修杂不至心者，千中无一。2自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。3念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类.4望佛愿意者，