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1、第35卷第8期赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)V0l_35No.82014年8月JournalofChifengUnive~ity(Soc.Sci)Aug.2014从“勿欺也,而犯之"看儒家的直谏传统高甜甜(陕西师范大学文学院,陕西西安710062)摘要:儒家奉行“君为臣纲”,臣子万事以君为尊,即使劝谏也会采取温柔敦厚的原则。其实不然,孔子提出“勿欺也,而犯之”的事君之道,臣子在君主犯错时应该正面谏言,由此可知儒家是提倡直谏的。这种直谏传统在历代忠臣身上体现的淋漓尽致,历史中记载的里革、汲黯等人无不受到儒家忠谏思想的影响。关键词:直谏
2、;儒家;忠臣中图分类号:B222文献标识码:A文章编号:1673—2596(2014)08—0127—02对于“君为臣纲”的思想,很多人认为这是儒家首先提人。这种观点比孔子“勿欺也,而犯之”更为激进。在《孟子·倡的,而事实上这是法家代表人物韩非在《忠孝》篇中首次万章》上中记载了伊尹和太甲之事,由于太甲破坏其祖父商提出的I”。在儒家那里,君臣关系并不是所谓的“君要臣死,汤的法典,伊尹便把他流放到桐这个地方。3年后太甲悔过臣不得不死”,而是像孑L子所言:“君使臣以礼,臣事君以自新,听从了伊尹的训示,伊尹便让他又回到毫地继续继承忠。”咖孟子所
3、说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君君主之位。在名分上,伊尹是臣而太甲是君,但伊尹却可以之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视因为太甲之过而将其流放,这个事例正是孟子所说的贵戚君如寇雠。”【。哒是一种人格上的平等关系,君以什么样的方之卿的做法:“君有大过则谏,反覆之而不听,则易位。”式对待臣子,臣子便可回报以相应的态度。所以在儒家思想《孟子·离娄》:“责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君中,臣子不是一味的服从君主,而是要时刻提醒君王以民为不能谓之贼。”f7】臣子要责求君主奉行仁政,这样才是真正的本,以道为准。“恭”,向
4、君主陈说仁道,杜绝邪念,才是真正的“敬”。如果认由于受中庸之道的影响,大多数人认为儒家是反对直为自己的君主不能行仁政,而因此不去批评,不去纠正君王谏的,因为中庸强调凡事讲究“温柔敦厚”,在劝谏统治者时的过错,这便是坑害君王。为人臣者要以己作则,规劝君王也应该以一种温和的方式提出异议,而不是直接对统治者行仁义之道,当君主的行为出现偏差时则要敢于直谏。对待提出批评,其实这也是大众对儒家理解的一个误区。儒家之这种忠心之臣,君王也应该像敬重老师那样,如果君对臣不祖孔子就直接提出事君要做到“勿欺也,而犯之”[41。认为侍敬,臣对君则可敬而远之。奉
5、君主不应该唯命是从或阳奉阴违,而是在君主犯错误的《苟子·成相》篇也记录了一些主张臣子直谏的话:“主时候正面谏言。从孔子的这句话我们就可以看出,儒家实际忌苟胜,群臣莫辨,必逢灾。”“拒谏饰非,愚而上同,国必上是主张直谏的。历代文人深受儒家思想影响,秉承了这一祸。”[哒些文字都围绕着一个主题——忠君直谏。君主要贤传统,立志做敢于直谏的贤士,他们的事迹也已录入史册,明必须要接受臣子的劝谏,真正的贤士敢于纠正君王的错垂范后世。误。苟子还把臣子分为“劝谏、苦诤、辅助、匡正”四类,“大一、直谏在儒家思想中的体现臣、父兄有能进言于君,用则可,不用则去
6、,谓之谏;有能进《论语·宪问》中,子路问事君,子日:“勿欺也,而犯之。”言于君,用则可,不用则死,谓之诤;有能比智同力,率群臣孔子认为对待君主不能只阿谀奉承一味迎合,也不能阳奉百吏而相与强君挢君,君虽不安,不能不听,遂以解国之大阴违故意欺骗,而要在其犯错误的时候指出君主所犯的错患,除国之害,成于尊君安国,谓之辅;有能抗君之命,窃君误,并引导他改正is]。《孟子·万章》下篇中,齐宣王问卿,孟子之重,反君之事,以安国危,除君之辱,攻伐足以成国之大日:“王何卿之问也?”王日:“卿何不同乎?”日:“不同。有贵利,谓之拂。”[91由此可见,苟子对
7、臣子是否能直谏是很看重戚之卿,有异姓之卿。王曰:“请问贵戚之卿。”日:“君有大的。过则谏,反覆之而不听,则易位。”王勃然变色:“王勿异也,上述儒家代表人物的思想,反映了儒家对“直谏”的重王问臣,臣不敢不以正对。”王色定,然后请问异姓之卿:“君视,儒家所培养的治世贤士必定是敢于向君主进谏的。一个有过则谏,反覆之而不听,则去。”昀从孟子对齐宣王的回答国家要得到好的治理,这种“直谏”传统是必不可少的。中我们可以看出孟子也是主张直谏的,君主犯了重大错误二直谏是“忠”的一个重要表现就要劝阻,在反复劝阻不听的情况下可以废弃他,另立他古代思想家极其重
8、视臣子进谏与君主之纳谏,但却没一】27—有严格规定君王必须纳谏,这一制度的先天缺陷导致其运此而惩罚汲黯,但也深知他“以数直谏,不得久留于内。”l1极行仅仅取决于君臣双方的政治良心和道德修养程度。这一黯崇尚黄
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