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1、第28卷第4期东疆学刊Vol.28No.42011年10月DongjiangJournalOct.2011许筠与“思颍诗”30首左江[摘要]欧阳修有“思颍诗”30首,但篇目已无法确定。许筠作为朝鲜朝中期著名文人,其作品中有《和思颍诗》30首,与欧阳修自己选定的“思颍诗”数目相同。许筠根据自己的阅读理解,试图恢复“思颍诗”30首的原貌,并且要对前13首与后17首进行划分。他对“思颍诗”30首的构拟,是其主动跻身中华文坛的积极表现,也是其本国文学意识的自觉与张扬;其对“思颍诗”的唱和,更是他争胜于中华,力求在中华文坛占一席之地的努力。[关键词]许筠;欧阳修;思颍诗[中图分类号]I312.11[文献
2、标识码]A[文章编号]1002-2007(2011)04-0009-08[收稿日期]2011-05-20[基金项目]广东省社会科学“十一五”规划2008年度后期资助项目,项目批准号:08HJ-02。[作者简介]左江,女,深圳大学文学院教授,文学博士,研究方向为域外汉籍。(深圳51800)欧阳修(1007-1072)于皇元年(1049)移其构拟的“思颍诗”准确与否颇有探讨的价值。[1]①至颍州,“爱其民淳讼简而物产美,土厚水甘一、欧阳修的“思颍诗”[2](600)而风气和,于时慨然已有终焉之意也。”其欧阳修的“思颍诗”在宋代已成为一个话题,后的20年间,欧阳修对颍州魂牵梦绕,创作了大但讨论的焦点
3、并不是它的篇目,而是欧阳修归颍量与此地相关的作品,其中的30首被编成“思颍之意与“松楸之思”间的矛盾。洪迈(1123-诗”,其《续思颍诗序》云:“初,陆子履(经)以余自1202)《容斋续笔》卷十六载:“欧阳公,吉州庐陵南都至在中书所作十有三篇为“思颍诗”,以刻于[2](604)人,其父崇公,葬于其里之泷冈,公自为《阡表》,石,今又得在亳及青十有七篇以附之。”然纪其平生。而公中年乃欲居颍。……公次年致仕,而遗憾的是,这“思颍诗”究竟是哪30首,欧阳修又一年而薨,其逍遥于颍,盖无几时,惜无一语及并未明言;加上这30首诗作似乎并无单独的刊于松楸之思。崇公惟一子耳,公生四子,皆为颍本流传,是否有拓本传
4、世,在国内的文献中亦无人,泷冈之上,遂无复有子孙临之,是因一代贵记载,所以,“思颍诗”30首就成为了文学史上的达,而坟墓乃隔为他壤。予每读二序,辄为太息。一个谜题,无论是古代文人学者还是现当代研究[3](406)嗟乎!此文不作可也。”他认为欧阳修致仕者都未能做出解答。但远在域外的朝鲜文人许筠后居于颍州,子孙都成为颍州人,使远在故土的(1568-1618)在其文集中却有《和思颍诗》30祖先、父母坟茔再无后人祭祀,这实在是不孝之首,以积极自信的姿态力图恢复“思颍诗”30首举,与子孙延嗣、家族传承的传统已是背道而驰。的原貌,为我们提供了或许是唯一的一种解答,“又从而咏歌夸诩之,著于诗文,是其一时思虑
5、,①本文关于欧阳修的仕履经历及“思颍诗”的创作时间均根据严杰《欧阳修年谱》。·9·[3](406)诚为不审”。欧阳永叔居官之日多,然志未尝一日不在颍洪迈对欧阳修思颍之情的批评有一定的代也。《下直》诗云:“终当自驾柴车去,独结茅芦颍表性,得到了一些人的支持,甚至有人认为欧阳水西。”《斋宫偶书》云:“谁为寄声清颍客,此生终修定居颍州后的子嗣,亦因金人的戕杀而断绝。不负渔竿。”《呈同行三公》云:“买地淮山北,垂竿也有人维护欧阳修,针对洪迈之论提出了三点不颍水东。”《秋怀》诗云:“鹿车终自驾,归去颍东同意见:一是欧阳修欲归故里却未能成行;二是田。”《送职方》云:“三年解组来归日,吾已先耕颍欧阳修对故乡
6、有深厚的感情;三是欧阳修的子嗣水头。”《书怀》云:“颍水多年已结庐,白首归来一并未断绝①。但无论是说欧阳修欲归故里而不鹿车。”《表海亭》云:“颍田二顷春芜没,安得柴车得,还是说欧阳修对乡人寄予了厚望,其实都未自驾还。”《青州书事》云:“君恩天地不违物,归去能解释欧阳修归居颍州与“松楸之思”间的矛盾。行歌颍水傍。”《谢石蕲簟》诗云:“终当卷簟携这样的争论一直持续到清朝,吴伟业(1609—归去,筑室买田清颍尾。”《清明日》诗云:“有田清1672)在《座师李太虚先生寿序》中似乎为欧阳修颍间,尚可事桑麻。安得一黄犊,幅巾驾柴车。”此举找到了更为合理的解释:《送祖择之》云:“待君今日我何为,手把汝阴叟。
7、”《归田乐》云:“我已买田清颍上,更欲临流作伟业尝读《欧阳文忠公传》,见其行事,慨然钓矶。”观其思归之言,重复如是,岂怀禄固位者想见其为人,以为上下千百年,江右儒者学术之哉?老杜云:“非无江海志,潇洒送日月。生逢尧[6](587)盛,未有出于欧阳公者也。独疑其致政之后,不归舜君,不忍便永决。”此永叔志也。庐陵,而买田颍上,何欤?盖有宋待臣子之礼为最厚,为之臣者亦恋恋君父,不忍远归故土,而于这段话中
