从《司马法》看先秦古军礼

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1、第29卷第5期滨州学院学报2013年10月Vo1．29，No．5JournalofBinzhouUniversityOct．，2013【中国古代十大兵书论稿·司马法】从《司马法》看先秦古军礼田旭东(西北大学文博学院，陕西西安710069)摘要：《司马法》是先秦流传至今的记载古军礼的重要典籍，它以司马之职的官守及军中制度和法规为内容，以追述古代的军礼或军法为主，是先秦军礼的综合性总结。以《司马法》为主要材料，辅以先秦典籍、出土遗物及简牍材料，对中国古代大师礼、大田礼、大均礼、大封礼等军礼进行系统梳理和

2、研究，从而深化对中国古代兵法及古代礼制的研究。关键词：《司马法》；古军礼；大师礼；大田礼；大均礼；大封礼中图分类号：E892文献标识码：A文章编号：1673—2618(2013)05—0050—10我国自古被称为“礼仪之邦”，古代的所谓礼，班固在《汉书·艺文志》“兵书略”之序中说：不但是社会生活中的规定和仪式，更多的是国家的“兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。《洪范》政治、军事等制度、法规，礼与法没有明确的界限。八政，八日师。孔子日为国者‘足食足兵’，‘以不教军礼是礼制的一个重要组成部分，对先秦

3、军礼进行民战，是谓弃之’，明兵之重也。《易》日‘古者弦木系统的考察，可以窥见中国早期国家的各项军事制为弧，郯木为矢，弧矢之利，以威天下’，其用上矣。度、作战形式以及统治者的战争观等问题。后世耀金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤武受按照《周礼·春官·大宗伯》的说法，中国古代命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，的礼被分做吉、凶、军、宾、嘉五类，称“五礼”。军礼《司马法》是其遗事也。”就是指与军事有关的所有制度。《周礼·春官·大《司马法》是我国古代的一部兵书，是先秦流传宗伯》说：“以军礼同邦国。

4、大师之礼，用众也；大均至今的记载古军礼的重要典籍。在《汉书·艺文之礼，恤众也；大国之礼，简众也；大役之礼，任众志》中它并没有被著录在“兵书略”里，而是被排在也；大封之礼，合众也。”就是说军礼可分为五大类：“六艺略”的“礼”中，称作《军礼司马法》。从书名大师礼，指天子或诸侯的征伐活动，包括宗庙谋议、看，《司马法》与《孙子兵法》《吴子》等以人名命名的命将出师、载主远征、凯旋献俘等仪节；大田礼，指兵法书不同，它以古代掌管军政事宜的司马之官为天子和诸侯定期的狩猎活动，实际上是训练士卒的书名，正如《汉志》所日

5、：“兵家者，盖出于古司马之军事演习；大均礼，指天子在畿内、诸侯在封国内检职。”可见它所记录的并非一般的个人对战争规律、校户口、征收赋税；大役礼，指各种由国家发起的营经验的认识和总结，而是以司马之职的官守及军中建工程；大封礼，指勘定各种封地之间的疆界。其制度、法规为内容，以追述古代的军礼或军法，即古中后三种属于国家事务，因事情重要又有一定难代军队的编制、阵法操练、旌旗鼓铎的使用，以及爵度，需要依靠军事力量的支持和保障，至少在开始赏诛罚的各种规定为主，是先秦军礼的综合性总和结尾时需要有大型的礼仪活动，所

6、以也列人军礼结，具有特殊价值，不仅为历代兵家所推重，而且它范畴。也是一部研究古代礼制的重要典籍。晚清以来，一收稿日期：2013—05—26作者简介：田旭东(1954一)，女，四川渠县人，教授，历史学博士，主要从事中国古代学术文化史研究。E-mail：tianxd@nwu．edu．cn第5期田旭东从《司马法》看先秦古军礼51些著名的研究“礼”的学者，如孙诒让、秦蕙田、黄以谓之侵，诸侯依恃险要坚固的地势而不服事天子，周、余嘉锡等人均把《司马法》看作是中国最古老的则侵其地，以示警告，此为等级较低的军事活动

7、。军礼。正，执而治其罪，随意诛杀宗族则治其罪而杀之。本文即以《司马法》作为主要材料，兼及其他先残，戕也，杀也，臣杀君日弑，为臣者有放逐或杀其秦典籍、考古发掘出土的遗物及简牍材料，对以上君的行为则杀之。杜，杜塞以使不得与邻国交往，所列的属于军礼的内容作比较系统的梳理和研究。违反天子之命而又不循政法则杜绝之。灭，诛灭，悖人伦，外内无异于禽兽，则诛灭其君。一、大师礼在《尚书·牧誓》中可以看到周武王伐商誓师所有与军事征伐活动的事项均可列入这一类，时的一番话：“今商王唯妇言是用，昏弃厥肆祀弗以下分述之。答，昏

8、弃厥遗王父母弟不迪，乃为四方之多罪逋逃(一)兴兵讨伐是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于先秦时期的军事征伐活动似乎都有一个正当百姓，以奸宄于商邑。今予发唯恭行天之罚。”这段的理由，《司马法·仁本》用最为简洁的“兴甲兵以话历数了商王纣的罪状：唯妇人(妲己)之言是用；讨不义”作为总的概括，具体是：抛弃原有的各种祭祀而不理会；又不任用祖父的同杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻母弟，而尊崇四方之逃犯，以他们为大夫卿士，听任之可也；以战止战，虽战可也。他们残暴百姓，