教学素材伯明翰学派的电视受众研究.doc

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1、伯明翰学派的电视受众研究伯明翰学派的电视受众研究有以下几个特点。第一,伯明翰学派一开始就从社会冲突入手,将研究的中心置于与受众主体性的建构上,即处于社会总体关系中的受众对电视文本的解读实践中建构什么样的交往关系的探讨。这就将电视信息传播过程中的编码和解码两端都拓展成为一种无限广阔的文化空间,在这一空间内,综合了文化批评、大众文化、制度研究等开放性话题,电视观众的日常接受活动也就成为了他们对所面对的社会及文化力量进行的谈判、协商和斗争。其次,将电视文本视为分析文化与社会、政治结构关系的一个环节,并将意识形态概念引入电视研究视野。如霍尔的《编码/解

2、码》一文首次阐明,尽管传播者的编码活动和受众的解读过程是确定的环节,但是仍然存在编、解双方所采用的符码不相符的可能性。因此,他主张以意识形态和政治术语来解释这些不相符,并将整个传播活动纳入不同社会、政治、文化综合的背景下来审视。同时他又坚持,受众对信息的感知可能与信息生产者的意图有着极大区别。第三,“民族志”是其具特色的方法。这种方法要求研究者亲身深入某一社群的文化,并在其中长期生活,从“内部”提供对该文化的意义和行为的描述。学派形成早期,一些学者就把这种方法移用来研究工人阶级的社区生活。如霍加特的《文化的用途》,通常便被认为是对两次大战之间英

3、国北部工人阶级社区生活的民族志研究。民族志方法在伯明翰学派电视研究中的运用,多以在日常生活中深入观察普通观众的收视行为,并根据他们对特定电视文本的解读进行详细访谈。以戴维·莫利为例,他在《家庭电视》研究中主要关注的问题有:(1)家庭中电视不断增多的用途,如收看新闻,玩电子游戏等;(2)家庭成员对特殊类型节目的不同参与和反应方式;(3)家庭中电视的使用,如家庭内部如何协商电视节目的收看,在家庭成员之间将对电视节目产生何种讨论;(4)观看电视与家庭生活其他方面的关系等。伯明翰学派的工作使得受众研究的焦点延伸到了日常生活的整体层面,突破了受众分析的实

4、证研究传统,进入了量化研究无法描述的观众接受行为的真实情形。正如莫利所说,民族志的方法着眼于观众对电视文本的解读,也就是研究受访者说明他们自己收视行为的陈述性文本。这样的研究,相对于足不出户地想象其他观众的接收行为及心理要可行得多。