《孟子_王何必曰利》上课.ppt

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1、王何必曰利教学目标：1.了解孟子的义利观，进一步体会孟子的仁政思想。2.认识孟子仁义思想的现实意义。背景纵览战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”叟：对老人的尊称远：以…为远而：修饰亦:句首助词，无义有以：有什么用来利：使…受利译文:孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，将对我国有什么‘利’吗？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’

2、而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。亦：但，只而已：罢了何以：以何，用什么（宾语前置）利：使…受利交：互相征利：征，求取，追逐求取利益。而：连词，表假设译文：孟子回答说：“大王何必说‘利’呢？只有‘仁义’罢了。大王说‘什么对我的国家有利？’大夫说，‘什么对我的封地有利？’士庶人说‘什么对我自身有利？’（如果）上下互相求取利益，（那么）国家就危险了。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。译文：拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的卿大夫；拥有一千辆兵车的国家

3、，杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的卿大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了。乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑取：拥有为：是苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”苟为：如果，假如后、先：以…为后；以…为先；名词的意动用法以义为后，即轻视义。后文的“先利”，意思是重视利益。不夺不餍：餍：满足不夺取全部就不满足。而：连词，表并列遗:遗弃，抛弃而：连词，表转折，却后：使…后，轻视译文：但如果以义为后、以利为先，那么

4、大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。（反过来说，）（从来）没有一个有仁心却遗弃父母的人，(从来也)没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人。(所以，)大王只说‘仁义’就行了，何必说‘利’呢？”学习选文第一则1、找出孟子在选文中的中心论点？“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”2、说出孟子所用的论证方法？正反对比论证A、通过反面分析“利”的坏处----弑君犯上B、通过正面阐述“义”的好处----仁亲义君首尾呼应，突出立场——义先于利总结：《孟子见梁惠王》一文采用正反对比论证说理，分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。学习选文第二则

5、《宋牼将之楚》1、探讨选文论证方法：“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”-----反面：人与人沦为利益关系,“以市道交”，会破坏社会和谐,丧失对仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。“怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”-----正面：舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。结论：何必曰利正反对比论证学习选文第三则“鸡鸣而起”分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响:扬善——逐利——“鸡鸣而起”一章也运用正反对比论证方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。圣贤之君杀人魔王讨论：1、孟子是否要人们完全不考虑“利”，放弃“利”呢？请说说你对孟子的义利观的理解。孟子的义利观

6、孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”“饥者易为食，渴者易为饮。”（《公孙丑》）“谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（《梁惠王上》）“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（《梁惠王上》）孟子的义利观:首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然

7、的，合理的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养。义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观《孟子》一书中“义”