读高著《周易古经今注》.pdf

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1、(7018)也就是說要過問筮法。故高氏在《通說》中闢有既是筮書，今日的讀者難免要求從中占問休咎的，及爻辭而止，全不牽涉漢人後起的象與數。但周易以他在卷前聲明：《今注》只闡釋六十四卦的卦辭孔子的說話在裏面。高氏二書既定名「古經」，所經做的「釋文」和讀易心得，但有人相信確實記有能早於戰國年代，可說是最先的一位佚名高士對古致成於西周初；傳的彙集，據今人的一般說法，不或簡稱〈易傳〉。經和傳成書的年代有先後，經大的爻辭。這十個篇章在西漢時合稱作〈易大傳〉，認為都是孔子做的，用以解釋周文王對各卦爻所繫上下、文言傳、

2、說卦傳、序卦傳和雜卦傳，傳統上的十個篇章，計有：彖傳上下、象傳上下、繫辭傳辭，此即所謂古經。傳乃指〈十翼〉，是闡釋古經卦有卦名和卦辭，每卦有六爻，各爻之下繫有爻神，一如抗風冒雨，扶壁向前，始得寸進。古，是不容易進入的，讀者需要力迫其心，抖擻精氏兩書，尤其是《今注》，行文簡奧，動必徵典引易二書，是相輔而行的。原周易經文固已難明，高詁》、《諸子新箋》等多種著述問世。前述有關周注》（下稱《今注》）、《詩經今注》、《老子正易古經通說》（下稱《通說》）、《周易古經今以通義理。從上世紀二十年代起，他先後有《周以此「

3、群經的附庸」攻研經典諸子，即所謂由訓詁安、梁任公兩位大師，寢饋古文字學與訓詁，進而周易包括經與傳兩部分，經乃指六十四卦，雙陽高亨先生（讀高著《周易古經今注》早期著述1900-1986）早歲從學於王靜使對某卦某爻能夠明白裏面的意處仍然甚多。所以，我們今天處理古經的經義，即目的。我讀高氏二書後，覺得各卦爻義迷離惝恍之下來的事項，從中得出一點教訓，即已達到讀易的和考據抉發古代的一些故事，或推測前人占筮時記已足夠。所以《今注》解說六十四卦，是專憑訓詁們今後注《易》不應更添附會，只需釋述卦爻辭即已聲明，他要盡掃前

4、賢諸如此類的象數說，認為我「之卦」，從中搜求解答。但高氏在《通說》中既以由該卦內求得的「互卦」或從卦中旁通而得的的爻次構成的關係，宛轉曲折地尋求解答；甚至可卦中有關爻的位次與該卦的上卦（或下卦）同位爻家意見，這都可以從卦中的象與數得到啟示；或從咎，何以為凶或為吉，其故何在？如照傳統的易學辭，某爻為何繫某爻辭，又某爻何以定為休或為也作源溯式的疏解。至於古經中某卦為何繫某卦義；對經中四個重要的占斷辭「元、亨、利、貞」憂虞、咎譽、利用等，以歸納法求出較為確定的意卦及各卦六爻所繫的占斷辭：吉凶、悔吝、貞厲、的各

5、種問題解說清楚，例如裏面有專章臚列六十四一下《通說》。此書共分七章，主旨是將有關古經《通說》的，以明作者立說的根據所在。現先簡介次序循《通說》入手，並經常從《今注》回溯至有《通說》，後有《今注》。我讀此二書，也是順證，寫成〈筮法新考〉。法，配合從《左傳》和《國語》等史書中得到的筮專章，從繫辭傳〈大衍〉章研尋占問吉凶悔吝的方高氏此兩書的著成時日是有先後的，大概先思，仍應視為僅得黎華標存有類似的疑難，不易解決高氏在《今注》提出的本中的若干難明部分作參考，不過兩個本子畢竟仍本。取此兩本參校，殊異的地方原應可以

6、提供通行地流行的本子，與現今通行的周易分屬南北兩個版即所謂《帛書》。據學者研究，此帛書是漢初在楚古墓。在出土的文物中，有周易經傳的帛書寫本，經」的舊路。氏對經與傳的處理，並沒依循傳統經注家「以傳釋盡相契合，互相牴牾之處比比皆是，但即此可知高每一爻辭或卦辭所並列的「經義」和「傳義」也不解經義，與古經原意是不盡相符的。因此，新書對因為〈十翼〉中的彖傳和象傳大多以意象和爻位拆大的縫合工程。工作固然吃力，但不一定能討好，闡釋各卦的相關附文，全書共句增減外，以新解代舊解者為數亦不少。總計連同經卦爻的處理，大部分仍

7、從《今注》，當中除有字數說，但要至此而止，不可多走一步。」新書對古然申明：「我以為注〈易傳〉，須講明其固有的象論卦爻的象與位，以補《今注》的不足，但著者仍以象數解釋古經的，故《大傳》在開卷前有專章講分省略，但對〈十翼〉則有詳注。〈十翼〉當然是《大傳》內，原《今注》內的繁瑣考證過程已作部於有關的卦與爻之後，取例一如王弼之注易。在《今注》內，合經與傳為一，將彖、象傳各條分附（下稱《大傳》）。此書是以〈十翼〉併入前書到其中的一種可能的、近似的解釋而已。《大傳》出版期間，正值湖南馬王堆發掘漢代到七十年代，高氏復

8、有新作《周易大傳今注》研尋經義，畢生努力後期著述675頁，可說是一浩-18-新亞生活35：3（2007年11月）18-21-laiwahbiau.indd701811/9/075:15:54PM(7019)合，而推想某爻的某字應作他字，或從他卦所見以推測應為某字之譌，或因爻義欠通浹或與占斷辭不同聲系通假，旁通至若干其他字，或因字形近似而入手，從文字的原型推考其演變過程；或以一字的象數說，便專以其文字訓詁專業，一意從單辭隻字心意的理解路子。高