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1、广西民族学院学报(哲学社会科学版)第24卷第3期JOURNALOFGUANGXIUNIVERSITYFORNATIONALITIESVOL.24NO.32002年5月(PhilosophyandSocialScienceEdition)MAY.2002■程爱勤/著汉论“风水学说”对客家土楼的影响民族学研究论[摘要]起源于中原地区的汉文化中的阴阳五行理论,特别是由此衍生出来的“风水学﹃风说”,不仅深刻影响着客家民居的建筑思想和建筑理论,在某种意义上,甚至可以毫不夸张地水说“,风水理论”规范着,乃至决定着客家民居的建筑思维。学
2、[关键词]风水学说;客家土楼;影响说[中图分类号]C951111[文献标识码]A[文章编号]1002-3887(2002)03-﹄对0076-07客家土OntheInfluenceofGeomanticTheory楼的ontheHakkas’sEarthernBuildings影CHENGAi-cheng响(HenanNormalUniversity,510275,China)程Abstract:Thepaperbrieflyanalysestheinfluenceofgeomantictheory(in爱Chinesew
3、esay“fengshui”)inHakkas’earthernbuildings.Throughanalyzingmany勤Hakkas’earthernbuildings,wethinkthearchitectureofHakkas’folkbuildingisbasedonthetheoryOf“fengshui”.KeyWords:geomantictheory,hakkas’folkbuildings,influence杰舜先生主编的洋洋百余万言的大作《雪球文,以就教于徐先生及各位方家。徐———汉民族的人类学分析
4、》一书,开中国汉民族人类学研究之端,创中国民族学新领一、概说域,实乃近年来少见之巨著,令人敬佩。但其中在总客家人大多聚居在山区丘陵地带是事实,正如结客家文化时称,客家土楼有四个特点,其中之一是徐杰舜先生所说这是由于历史的原因造成的,但这“不讲究风水,楼址选择灵活。”并称其造成这种现象并不意味着客家人所建筑的土楼就是不讲“风水”的的原因是“客家人由于入迁较迟,平原沃土多被‘主随意建筑物。恰恰相反,我们认为,客家人是普遍相籍’人所占有,因此,他们选择楼址只能以是否有利信风水屋场堪舆之说的。大量的文献资料和文化遗于就近耕种农田、
5、砍柴伐木、捕兽捉虾、采药畜牧为存以及口碑资料和风俗文化证明,在整个客家建筑标准而不讲究风水,所以他们的楼址有的选在被认形成过程中,以至于到现在,起源于中原地区的汉文为钟灵毓秀的依山傍水、面向平川的平地;也有的选化中的阴阳五行理论,特别是由此衍生出来的“风水在山谷、斜坡、崖畔、台地,甚至也有选在孤立的小山学说”,不仅深刻影响着客家民居的建筑思想和建筑[1](P262)顶上。”这种结论与我们所掌握的资料似乎不理论,在某种意义上,甚至于我们可以毫不夸张地符,为求其真,故不惴冒昧,以鄙陋之学识,强作此说“,风水理论”规范着,乃至决
6、定着客家民居的建筑GXMYXB76思维和建筑行为。墙为间隔。每家每户的门上都有门楣和堂号。位于汉民族是农耕民族,是极端重视土地的,由此而广东省翁源县江尾镇的葸茅围屋,亦是一座严格按衍成的恋土重迁情结是汉文化的特色之一。住宅对照“八卦”寓意而建的大型客家建筑。围内广场与四农耕民族来说是极重要的事,安居才能乐业,故古人周街巷、房屋分割等均按“八卦”图式设计修建。整汉[2]教训曰“:人之居宅,大须慎择。”如此重要的社会幢围屋设有四门,分别称为乾、坤、兑、巽门,以合天、民与个人行为,行为者本人一定要赋予极大的重视与地、风、泽四象。
7、位于福建省永定县湖坑乡洪坑村的热情,故而其结果就更多地凝结了行为者的思想意“振成楼”,始建于1912年,耗时五年方才建成。它族识和文化精神。著名中国建筑史学家梁思成先生说是一座“内部空间配置最精彩的内通廊式圆[3](P328)[5](P176)学过“:建筑总是渗透着民族精神。”汉民族对建楼”,由内外两个同心圆建筑与楼外两段弧形筑的极端重视,正是汉民族精神的一种反映形式。小楼组成,平面看上去就像一顶乌纱帽,造型非常奇研我们仅从《宅经》就能读到各类有关建宅的书目如特,令人回味。该楼主体工程亦由内外两个同心圆究“黄帝宅经二种:地
8、典宅经、三元宅经;文王宅经;孔建筑组成,外环四层,环周完全按照八卦的组图布子宅经;锦宅;挠宅;统宅;镜天老宅经;刘根宅经;玄局,用砖墙按八卦方位将环周分为八个部分,各部分论女宅经;司马天师宅经;淮南子宅经;王微宅经;司最可以通过内回廊相互连接。内环则以两层的环楼和﹃风宅经;刘晋平宅经;张子毫宅经;八卦宅
