城市公共空间设计-呼唤人性场所

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1、城市公共空间设计:呼唤人性场所-基础理论摘要：现代城市空间不是为神设计的，也不是为君主设计的，更不是为市长们设计的，而是为生活在城市中普通的人们设计的，这些普通的人是具体，富有人性的个体，而不是抽象的集体名词人民.论文强调人在场所中的体验，强调普通人在普通环境中的活动，强调场所的物理特征、人的活动以及含义的三位一体的整体性。场所或景观不是让人参观的，而是供人使用、让人成为其中的一部分。文章呼吁场所的诗意的回归、人性的回归和故事的回归。　　关键词：空间设计城市规划　　走进北京，走进上海，广州和成都，走进我们的每一个城市，你都看到了什么，又体验到什么？有人在

2、说千篇一律，有人在说千城一面。于是呼，追求特色与个性的领导和设计师人员便挖空心思，竭尽屋顶立面广场和马路之能事：夺回古都风貌，创造世界第一，构？新世纪景观，但结果又是如何呢？那令人望而却步的景观大道，那暴晒在太阳光下的世纪广场，还有那亮起来的街道。于是，我要问，城市由谁来设计？城市为谁设计？　　一、城市公共空间设计:呼唤人性场所-基础理论摘要：现代城市空间不是为神设计的，也不是为君主设计的，更不是为市长们设计的，而是为生活在城市中普通的人们设计的，这些普通的人是具体，富有人性的个体，而不是抽象的集体名词人民.论文强调人在场所中的体验，强调普通人在普通环境

3、中的活动，强调场所的物理特征、人的活动以及含义的三位一体的整体性。场所或景观不是让人参观的，而是供人使用、让人成为其中的一部分。文章呼吁场所的诗意的回归、人性的回归和故事的回归。　　关键词：空间设计城市规划　　走进北京，走进上海，广州和成都，走进我们的每一个城市，你都看到了什么，又体验到什么？有人在说千篇一律，有人在说千城一面。于是呼，追求特色与个性的领导和设计师人员便挖空心思，竭尽屋顶立面广场和马路之能事：夺回古都风貌，创造世界第一，构？新世纪景观，但结果又是如何呢？那令人望而却步的景观大道，那暴晒在太阳光下的世纪广场，还有那亮起来的街道。于是，我要问

4、，城市由谁来设计？城市为谁设计？　　一、城市公共空间设计:呼唤人性场所-基础理论摘要：现代城市空间不是为神设计的，也不是为君主设计的，更不是为市长们设计的，而是为生活在城市中普通的人们设计的，这些普通的人是具体，富有人性的个体，而不是抽象的集体名词人民.论文强调人在场所中的体验，强调普通人在普通环境中的活动，强调场所的物理特征、人的活动以及含义的三位一体的整体性。场所或景观不是让人参观的，而是供人使用、让人成为其中的一部分。文章呼吁场所的诗意的回归、人性的回归和故事的回归。　　关键词：空间设计城市规划　　走进北京，走进上海，广州和成都，走进我们的每一个城

5、市，你都看到了什么，又体验到什么？有人在说千篇一律，有人在说千城一面。于是呼，追求特色与个性的领导和设计师人员便挖空心思，竭尽屋顶立面广场和马路之能事：夺回古都风貌，创造世界第一，构？新世纪景观，但结果又是如何呢？那令人望而却步的景观大道，那暴晒在太阳光下的世纪广场，还有那亮起来的街道。于是，我要问，城市由谁来设计？城市为谁设计？　　一、没有设计师的公共场所　　没有设计师的公共场所是充满诗意、充满人性和充满故事的。这样的场所出现在五十万前山顶洞内的平台上，那时，北京人们狩猎回来，在洞内架起篝火，分享着一天的猎获；这样的场所出现在五千年前半坡村中心的黄土地

6、上，那时先民们走出各自的草棚，载歌载舞，共庆平安或准备出征捍卫家园；同样，这样的场所出现在克里特岛上的一个规则锲形层平台上，美农王族及大臣们观看来自亚西亚的美女的歌舞；在古罗马的广场上，公民们辩论政治，讨伐不称职的官员。　　这样的场所云南哈尼族村头大树下的磨秋场，在这里少男少女们在竞技在戏嬉；是山寨梯田上两条田埂的交汇之处，一棵披撒着浓荫的大青树，一脉清流从树下淌过，在那树下的大石头和小石头组成的空间里，在树荫筛下的月光里、青年男女在倾诉述衷肠；是村中的水井旁，这里有一些纵横的条石，一两汪蓄水的石槽，妇女们在提水、洗衣服、男子们抱着竹筒烟枪，在一旁闲坐聊

7、天，偶尔会给正在从井里提水的漂亮姑娘帮上一把，献一番殷勤。　　这样的场所在青藏高原的村头或交叉路旁，围着比村庄更古老的玛尼堆，藏族老人们手摇经桶，在旋转着、祈祷着。那玛尼堆是由一方方刻着经文的石块累就的，那每石块是由路人从远方带来的，都有一段艰辛的经历，同时都带着一个美丽的希望。　　这样的场所在江南水乡的石阜头上，小孩们缠着白发老人讲述着关于门前那条河，河上那座桥的动人故事；讲述他少年时的钟爱曾经在此皖纱，红罗裙倒映水中。　　这些没有设计师的公共场所却充满着含义。它们是人与人交流的地方，一个供人分享、同欢、看和被看的所在，是寄托希望并以其为归属的地方。离

8、开了人的活动、人的故事和精神，公共场所空间便失去了意义。　　现代人文地理学派及现