《罗丹艺术论》读书笔记.doc

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3、受。生命之泉，是由中小飞涌的；生命之花，是自内而外开放的，埋伏着强烈的内心的抖动，这是古艺术的秘密。伟大的画家深入空间，他们的“力”，就蕴蓄在深厚之中。艺术只是情操，但没有体积，比例，颜色的知识，没有灵感的手腕，最活跃的感情也要僵死。艺者的德性只是智慧，专注，真诚，意志。10/10艺术之源，是在于内在的真。你的形、你的色，都要能传达情感。……，这些东西或许是准确的，但决非真实的，因为它们并不兴奋心灵。要完全地桀骜地真实。要毫不踌躇地表白你的感受，哪怕你的感受与固有思想是冲突的。拙劣的艺者，常戴着不人的眼镜。最要紧的是要感动、爱憎、希望、呻吟，生活。要做艺术家，先要做起人来。确实艺术一定痛

4、恶技巧。艺者醉心于他的事业，此便是艺者心魂。真正的艺者不惮干犯一切既成偏见，老实地表现他的感受。情感——它是能阻碍我的视觉的——所显于我的自然，我便照样再现出来。艺人则‘视’而有所‘见’，他心底的慧眼能深深地洞烛到自然的奇妙。艺人只要相信他的眼镜确实是。在太严酷的真理面前，一般人是站不住的。自然中公认为丑的事物在艺术中能够成为至美。10/10在自然中被认为丑的事物，较之被认为美的事物，呈露着更多的特性。一个病态的紧张的面容，一个罪人的局促的情态，或是破相，或是？垢的脸上，比着正则而健全的形象更容易显露它内在的真。艺术所认为丑的，只是绝无品行的事物，确实是既无外表真，更无内心确实东西。还有

5、于艺术认为丑的：是假的，造作的，不求表情，只图悦目的，强作轻佻，充为贵侈，作欢容而无中心之喜悦，装腔作势、有意眩人，或协肩谄笑，或高视阔步，却无真情，徒具外表。总之，一切欺诓，差不多上丑恶。当他想把痛苦的情调消解，想把老年的哀颓隐藏，为取悦庸众计，想安排自然，使它柔和，那么，他定制造出丑来，因为他惧怕真。没有生命，即没有艺术，……但是艺术中生命的憶憬是全靠模塑与动作两个条件的。动作是这一个姿态到另一个姿态的过渡。在他的作品中，人们能够看出一部分差不多过去的动作，同时又可认出一部分将要实现的动作。真正的美的素描与风格是令人为它所表现的内容所吸引，而无暇去称颂它们本身。10/10唯一的美，即

6、蕴藏的真。当一件艺术品或一部文学作品映现出真，表达深刻的思想，激起强烈的情绪时，它的风格或色彩与素描显然是美的了，但这“美”只在作品反映出来的“真”上。无疑的，技巧只是方法：但艺人如忽略了它，将永久达不到他的目的，永久传达不出情操的思想。艺术永不可不用技巧，正相反，必具有纯熟的手腕，才能表自其所知。。。然而艺术的顶点及其难处，不管是作油画，绘素描，依旧写作，都要力求自然、简洁。你看一张画，读一篇文章，你全没注意到它的素描、色彩或风格，但你是真被感动到心坎里，那时你能够确信，这素描、色彩。风格，一切技巧都已到了完满的地步。色彩与素描，不能单独着赏鉴，这是一而二，二而一，原来是一件东西。然而

7、，艺术是如是复杂，或可讲是以艺术为喉舌的人类心灵是如是复杂，任何区不与分类都不免无聊虚妄。希腊的女性当然是美的，但她的美尤其蕴藏在表现她的雕塑像的思想里。10/10总之，美是到处有的，并非美在我们的眼目之前付之阙如，而是我们的眼目看不见美。人体尤其是心灵之镜，确实是这一点造成了它的至美。“假使艺术家只图再现外表的形相，如照相师一般只把脸上的线条准确地临摹起来，而绝无性格之表现，那么他绝对不配人家的欣赏。他应得探求的肖似是灵魂的肖似，