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时间:2020-01-12
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1、探索EXPLORATION浅谈北京故宫的文化内涵和美学意蕴■曹喆湖北工业大学工程技术学院艺术设计系中图分类号:G05文献标识:A文章编号:1006-7833(2010)01-308-02摘要北京故宫的最大魅力在于蕴藏在建筑形邓晓芒教授在《走出美学的迷惘》一书中说到,中国文式之中的文化内涵和美学意蕴。它表现了古代天人合一化的根基是“群体意识”,这种“群体意识”的来源是原始时代的环境理想和审美追求,也体现了以人为本的实践理性作为共同的社会生产前提的最直接最自然的血缘关系。“中精神。封建社会尊卑有序、等级分明的宗法礼制观念在国古人在任何场合下都
2、隶属于千篇一律的群体结构,并习惯它的建筑中也有鲜明反映和严格规定。此外,它还蕴含于在其中迅速找到自己的位置,不敢僭越,否则就会扰乱整着五行生克、阴阳有序等传统思想文化,并用数字、造③个社会秩序。”中国古人的这种群体意识反映在建筑上,表型、文字等一系列建筑象征,营造了一个韵味无穷的美现为对建筑群体的重视,而不是对单体造型的注意。中国古学境界。代建筑单体的形式是谦卑的和单调的,只有有限的几种形关键词北京故宫天人合一礼制意蕴象征制,然而一经组合或一旦与地形相得益彰,所得到的空间变化则是无穷无尽的。这正是中国古代个体与社会的关系在建建筑应从功能技
3、术、总体环境出发,但不能忽视思想筑上的反映。北京故宫殿宇如海,但见不到一座与众不同、意识、文化哲理的拔高,否则就缺乏文化内涵,经不起永个性十足的单体建筑。它注重的是建筑群体的和谐组合、平恒时空的考验。我国传统文化理念下的建筑并不局限于构衡对称,以及整体的有序推移和气度神韵。英国李约瑟博士架结构的物理属性上,而是“驻足于文化属性的构架之上”,在参观了故宫后感慨到,中国建筑这种伟大的总体布局早已①“文化内涵常常残存着把功能要求摆在次要地位的因素。”达到了它的最高水平,因为它将深沉的对自然的谦恭的情怀北京故宫正是这样一组建筑。因为它不仅是皇帝生
4、活起居与崇高的诗意组合起来,形成任何文化都未能超越的有机图之处,也是政府官员办公理政之所。它体现着帝王至高无案。这确实道破了以故宫为代表的中国建筑艺术的天机。上的权力,是全国政治活动中心。其政治功能和精神感染另外,邓晓芒教授还指出:“中国古人根深蒂固的群体作用远比实用居住功能更为重要。整个故宫,从整体布局意识中有一整套与之相适应的伦理观念作为其表现,其中到细节装饰,从一宫一殿到一砖一瓦,无不服务于这一目最根本的是两个不可分割的概念,即内在方面的‘德’和外在的。因而,与普通民居相比,它更为注重建筑形式中蕴涵方面的‘礼’。”其中,“‘德’转化
5、为伦理,成为内心修养,‘礼’④着的超越于自身的深层文化内涵和美学意蕴。转化为法规,成为外部行为规范。”这两个方面在北京故一、天人合一,以人为本的实践理性精神宫中也有所体现。内省方面的“德”主要表现在四合院式的如前所述,天人合一是古代中国人追求的最高理想生庭院形制中,每组庭院由一排正房和两排厢房围合成一个活境界,在建筑上,讲究建筑、环境与人三者的协调一致。半封闭形的空间,人的主要活动都在这个院子里进行,而但除此以外,北京故宫更体现了一种以人为本的实践理性极少越出这个界限,中国人含蓄内省的性格由此可见一斑。精神。这表现在其建筑处处以人性的尺度
6、为标准。正如李外在方面的“礼”在故宫建筑中则表现得更为直接和广泽厚所说,“不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的泛。它明确规定了建筑的形式(殿式,大式,小式等)、屋出世的宗教建筑,而是入世的、与世间生活环境联在一起顶的样式(庑殿、歇山、悬山、硬山、卷棚等)、面阔(九②的宫殿宗庙建筑,成了中国建筑的代表。”“实用的、入间、七间、五间等)、色彩装饰、群体组合、方位朝向、建世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势,从而筑用材等等的等级标准。而且这些礼制等级规定十分严格,排斥了反理性的迷狂意识。”的确,北京故宫中见不到与人具有法律效力。有的
7、已经明确列入了朝廷法典之中,逾越的现实生活内容相反的反人性建筑,天安门高大雄伟,但者可招致杀身之祸。这种建筑的等级制度表面看来仿佛只不是高不可攀;斗拱细致精巧,但不是繁繁琐芜杂;太和是表现某种威严气派,然而实际上它所要传达的是一种统广场空旷开阔,但绝没有超越人可以承受尺度。在这里,一的秩序感;并且通过这种秩序反映一种国家政治、社会一切都很实在,一切都可以为人接受和理解。关系的秩序;同时熏陶人的意识,使人们时刻不忘上下尊二、尊卑有序,等级分明的宗法礼制观念卑的社会等级。就如孔子所说:“以之居处有礼,故长幼辨30820101EXPLORATI
8、ON探索也;以之闺门之内有礼,故三族和也;发之朝行之有效有等均为九开间;四座角楼均为九梁十八柱(两个九),七十礼,故官爵序也。”二(八个九)道脊,共计九九之数(十一个九);从天安门三、五行生克
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