玉器鉴赏作业

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1、玉器鉴赏论文论文题目：缅甸翡翠鉴赏学生姓名学号任课教师专业班级摘要翡翠是在地质作用过程中形成的,主要由钠质或钠钙质辉石组成,达到玉石级别的多晶集合体。从广义上讲，翡翠是指具有商业价值，达到宝石级硬玉岩的商业名称，是各种颜色宝石级硬玉岩的总称。狭义的翡翠概念单指那些绿色的宝石级硬玉岩，是一种商业价值较高较为珍贵的玉石种类，被誉为“玉石之冠”。由于翡翠的稀有性和珍贵性，对翡翠雕刻工艺也相应有很高的要求。其中缅甸的翡翠矿藏最丰富，曾出产过很多优质的翡翠原石，中国现馆藏的国宝级翡翠八大件，大多是由缅甸翡翠雕刻

2、而成。本文主要从以下四大方面来介绍缅甸翡翠：(1)中国古代玉文化；(2)翡翠的使用历史；(3)翡翠的宝石学特征（组成、结构、颜色、光泽）和质量评价因素；(4)翡翠与仿制品的区别；关键词：缅甸翡翠；宝石学特征；翡翠优化；翡翠仿制品1.前言1.1.中国古代玉文化翻开中国五干年的史册，从中可以看到无数有关玉记载，玉文化渗透到中国古代的政治、经济、外交、军事、文化艺术、伦理道德和宗教等各个领域。今天，玉也充当着特殊的角色，发挥着其他工艺品所不能替代的作用。“玉”在中国古代文献中是指一切温润而有光泽的美石，既包

3、括软玉、岫玉、独山玉、绿松石、玛瑙等，也包括一些宝石（如水晶）。对玉作出本质的定义，只能以直觉（目验、手感、耳闻）为基础，以多数人的喜好为依据，将质地好、颜色美的石头称为玉。我国古玉器的制作与使用历史悠久、源远流长、品种繁多，素有“东方艺术”之美誉，令世人瞩目。在近万年的发展历程中，玉器被赋予诸多价值和功能。它不仅具有经济价值和政治身价，还兼具佩饰功能、玩赏功能、礼仪功能（作为宗教和丧葬用器）。此外，在不同发展阶段，玉器体现出不同的道德内涵。1.1.1.思想道德儒家思想的首德哲学可用五个字来概括：仁、

4、义、智、勇、洁。其象征意义则可以从玉的物理性质来喻意：“玉乃石之美者；有五德。润泽以温，仁也。鳃理自外可以知中，义也。其声舒畅远闻智也不折不挠，勇也。锐廉而不悦，洁也。由此可知，中国古代道德思想对玉的理解，对玉的美的理解完全与对人的道德品质的追求融为一体。玉的品质就是人的道德、人格。后来的“宁为玉碎，不为瓦全”的崇高牺牲精神，即是以玉的纯洁高尚为喻，不愿做丑陋的小人。1.1.2.宗教文化中国人对玉的理解，首先是从古代人对自然、天地、环境的神奇力量的不可捉摸到作为神来膜拜、祭祀，进而转变为宗教观念的。无

5、论是道家、儒家、佛家，都认为神灵的玉会给予力量和智慧，并以达到平安的人生。故玉器中出现了祭礼、避邪、护宅、护身等独特文化景观。《周礼》中讲道：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执恒圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”，“天子既执圭，后则奉琮”第17页。在后来清朝中出现的不同官位朝珠的不同及珠质的不同即是这一思想的延续与发展。中国历史上有名的和氏璧的故事，以及历代王朝都将玉器作为财宝收藏与玩赏，无一不是这一属性的最好体现。1.1.1.礼仪功能礼仪用玉一直占中国玉器的主流。从新石器时代晚期起，许

6、多玉器如踪、瑛、壁等就一直被人们作为礼仪用器，并形成了一套完整、复杂的礼仪用玉系统。《周礼》记述有“以玉作六器，以礼天地四方。以苍壁礼天，以黄踪礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄琐礼北方。”六瑞和六器是封建社会礼仪用玉的主干。直到元代，皇宫举行祭祀大典时，还在用圭壁、黄踪、青圭、赤璋、白琥、玄瑛。1.1.2.丧葬用玉神秘的玉器还被认为可使死者与天地沟通，因而用于丧葬。在战国至汉代的一些墓葬中出士的玉器，可能就是时人在这种思想指导下用于随葬的。我国近万年的玉器史与历代的宗教、政体、伦理

7、、道德、风尚、习俗、艺术、审美等社会现象密切相连，是玉与工艺巧妙结合的积累，它的时代风格及其地区特色极其鲜明，并逐步走向统一。1.2.玉发展史中国古代玉器从单一的生产工具发展到几乎涉及人们生活各个方面的用器，有成干上万件。按用途大致可以分成礼乐器、仪仗器、丧葬器、佩饰、工具、生活用器、陈设器、杂器八大类。在几干年的发展进程里，各类器物的用途并非一成不变，比如有的既作为礼器，又作葬器；有的则先作某类，后又作他类。无论是品种还是形制，只有少数几种较为稳定，绝大多数都随时代变化而演变，有的早生早灭，有的晚生

8、晚灭，还有的产生虽早，使用时间却延续很长。1.2.1.玉作为礼器礼乐器的产生源于奴隶社会奴隶主阶级规定的整套礼制。这种制度规定了严格的、不准逾越的等级差别，借以维护奴隶主统治秩序，主要体现在祭祀、朝享、交聘、军旅等活动中。相应地，一些用于这些活动的器物被赋予了特殊意义，成为礼制的体现，即所谓“藏礼于器”。除大家熟悉的青铜器外，一些玉器也被用作礼器。奴隶制衰落以后，礼制的内容虽有变化，青铜器也渐渐退出礼器行列，但一些玉器直到封建社会晚期还是重要礼器。璧、琮