袁枚的生态美学思想研究

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1、云南行政学院学报2006年第6期收稿日期:2006-09-20袁枚的生态美学思想研究沈玲（华侨大学华文学院，福建厦门,361021）摘耍：袁枚的生活形态是种审美的生态存在，他的思想也是生态存在论的思想。在人与自然关系的认识上，他的作品小主题多是人与自然的和谐相处和对自然神秘力量的赞叹即自然的复魅，集屮到一占卜献启“用阳4勿上的牛冬中木目需枚躺寺自然界的动植物抱岸养施与同情Z心。这种牛态同情成为他牛•态伦理思想最基本的表现形式。关键词：袁枚；生态美学；生态存在；民胞物与；人与自然；生态伦理屮图分类号:

2、1209文献标识码：A文章编号：1671-0681（2006）06・0163-04作者简介：沈玲（1975・），女，江苏扬州人，厦门华侨大学华文学院华文系讲师,文学博士，主要研究方向为：屮国古代文学理论。生态美学是个新兴的课题。我国上世纪90年代初才提出生态美学的有关论题。那么，面对早就逝去的古人袁枚，我们是否可以认为他有着如此新颖的美学意识呢？答案当然是肯定的。因为，生态美学的概念虽新，但我们从古老的中国文明和哲学中就已经能够找到许多简单却深刻的生态智慧，而当今生态批评的一个重要发展倾向就是发掘并

3、引入古代东方文明的精神资源，像《周易》、《老子》、《庄了》等古老典籍与佛家、道家、禅学的生态思想已被今天国内外的研究者进一步阐发出来。袁枚早年的《袁太史稿》中就有多篇文章透出一定的生态思想。他说:“夫子不肯自欺一己，而诚心以求；不敢薄待万物，而如心以付。顿觉亿貌千形，俱归我大同而畅然无碍。”[1]他的意思是，仁须求Z内心，亦不能于不爱屮求爱，更要关怀大下苍生情状，亦只有与宇宙天地同呼吸，方能无所不至；不自欺，诚心以求，又不薄待万物，才会达到物我大同畅然无阻的境界。虽然他主要是谈夫子之道，谈仁的实现，

4、更求之于心，但他提出不口欺，不薄待万物，要付之以心的生态观点还是值得注意的。在另一篇《能尽人Z性二句》其一中他说：“因人性以及物性，一至诚之能也。……今夫万物不能离诚以生，不能离人以游。……天下之一飞一跃，皆与人相通复……是人性中多一智，即物性中多一制，人性中多一仁，即物性中多一生……文章主旨是论至诚能尽人性与物性，袁枚认为天下飞禽走兽，皆与人相通，物不能离人，人也不能离物，故人性中应含有万物之心。人性多一智，物则多一制，即人的智慧可以控制物，但同时，人性中多一仁，则物性多一生，即人Z仁爱可以保护万

5、物生存，人善待物，物就受惠于人。物既不幸成为了物，应当让其随顺自然，自养，人勿取z。更重要的是，他指出，一家安一家物安，天下安而天下物亦安，物性尽与不尽是人性的功过。从生态美学角度说，此处他的意思即，人之至诚虽不能使物和，但能使人和，人和了待物Z性就愈厚，家庭和睦，天下太平，无战争，物也就不会受到伤害，人若尽了自己的仁爱至诚之心，就是物的福，反之，若人无仁爱，就是物的祸了。在《能尽人之性二句》其二中作者更进一步认为，虽然有纵物为性，祸及天下的事情，但亦有因人而致物害。物性伤及人是一国的关系，而人性伤

6、于物，就是君主的罪过了，在上者求木材，大臣们就会残木，在上者求鱼则民竭泽而渔，如此种种都是因为统治者为满足一己私利而导致口然界失去平衡，并非是尽物性。他认为自然物与人存在一种感应关系，人有人性，物亦有物性，观物可以知人，故人若不解物性，就不能尽物性，同样也就不能尽人性。在他看來，若想让自然界为人类所用，必须人以仁义之心待之，尽物性与尽人性才能取得一种动态的平衡。以上是袁枚对人与自然关系的看法，也是他生态智慧的理论渊源。袁枚的人生是率性人生，也是诗意的人生。他行事服从于自己的内心，不讳言对欲望的追求，

7、但又能“随心所欲不逾矩”，在善恶美丑之间坚持以真、善作为口己行事为人的第一选择，一生追求纯真的美与精神的愉悦。同时，他乂坚持老子无为而无不为的思想，“不做违反自然界的活动，亦即不?361?固执地要违反事物的本性，不强使物质材料完成它们所不适合的功能；在人事方面，当有识Z士已经能够看到必归于失败时，以及用更巧妙的说服方法或简单地听其自然倒会得到所期望的结果时，就不去勉强从事”。［21他的随园在他精心经营爱护之下，保持了良好的口然生态。随园内山水烟云、花鸟虫鱼与人和谐共处，这份和谐相处与主人的努力当然分

8、不开。他对那些欲来随园的人说广君来莫乘车，车声惊我鸟；君来莫骑马，马口食我草。‘'［3］这些话虽有游戏玩笑性质，但随园对自然生态的重视Z心还是历历可见。可以说，袁枚的生活形态是种审美的生态存在，他的思想也是生态存在论的思想，无论上溯中国古代的生态智慧观念还是观照西方生态美学的理论，我们都可以认为袁枚具有自己的生态美学思想。“民胞物与”的生态文学主题热爱老庄、乂饱受儒家思想浸淫的古人克枚，在他的诗歌中一再地表现出强烈的人文主义生态意识，诗集中有多首诗描写了鸟兽自來亲人、