浅谈本土法治思想

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1、浅谈本土法治思想摘要在孔子的思想体系屮，“礼”以仁为本。子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？“礼”是一个人内心仁爱的外化表现。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动……正是这样的传统思想影响着历代中华民族的社会秩序与文化发展。本文主要围绕孔子思想中的“礼”在中国丿力史文化中的作用展开论述。关键词法治思想仁礼社会秩序中图分类号：D929文献标识码：A一、本土思想中的“礼”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”仁”是一个人的内在境界，是礼的基础；“礼”是一个人仁的外在表现。在屮国古代社会，礼始终扮演着重耍和色。大至天朝与外邦的礼尚往来，小至平民百姓邻

2、里之间的沟通互易，礼Z交往，无所不在，此处的礼便是“仁”的外化。儒家文化的显著特征，便是带有礼的浓厚色彩，随着社会秩序的改变、演化，礼与仁成为影响中国法治发展的重要本土资源。苏力在《法治及其本土资源》一书屮说，我们应当注意在研究屮国的现实的基础上，总结屮国人的经验，认真严格的贡献出中国的法学知识。H本是自古以来受中国影响深远的国家Z_,其在1617年建造的日光东照宫是供奉口本最后一代幕府一一江户幕府的开府将军德川家康的神社。东照宫的马厩上雕刻着著名的“三不猴”。三只小猴子呈半蹲姿势,模样憨态可掬：第一只用手捂着耳朵，第二只用手捂住嘴巴，第三只用手蒙看眼睛，意指

3、“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听”，日本对于我国古代的礼的积极引进，不但未给其带来消极影响，反而冇助于其维护社会秩序,中曰两国对待我国传统文化的差异值得我们考量。因此，研究我国礼制的发展现况，将有助于我们更好地定位焦虑感的必要性。二、我国“礼”的现况在北京奥运会、上海世博会期间，有些人忧虑人民的教养会影响中国的国际形象，批评屮国人民素质差，冇不喜欢排队、大声喧哗、随地乱扔等坏习惯，呼吁人民学习礼仪，讲文明。我认为批评有理，但也不必过分焦虑。中国人民的礼制观念还是根深蒂固的。这里要说说被日本放弃的“全车厢优先席”计划。口本“优先席”在1973年的敬老口第一次出现,

4、当时被称为“银色席位”，意为给老人家的专座。尽管大部分日本乘客都能遵守优先席这一规定，自觉留出特别席位给需要的人，然而令人诧异的是,优先席之外的普通席位的让座率就大大低于中国车厢了。在中国，乘客们抢座位的热情确实非常高，以至于成为国外观光客眼中的一大奇观。但是年轻的抢座者看到有老人上车，也会把用九牛二虎之力抢來的座位让出去，并且乐于让座者的人数不在少数，这些也不是外国人一来中国就能感受到的。我国车厢的混乱问题固然需要解决，但屮国人的坦诚与质朴更值得珍视，这也是许多有识之士以及外来客忽视掉的。年轻人主动讣座，高龄者欣然接受一一每当看到这样的情景，我就会想，被日本

5、放弃的'全车厢优先席'理想，其实在这里已经达成。这是一个日本学者対中国“车师文化”的思考。论语中记载了林放问孔子礼的故事。孔子告诉他，礼节与其搞得很奢侈，形式搞得很完备，不如简略一点突出它的本质。没有本质的仁的支撑，外化的礼也只是一副空架子，所谓“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”；仁与礼相互影响、相互作用，没有礼，内在的仁将难以表达，所以乂耍求“克己复礼为仁”O毋庸置疑的是，礼的民族观念已经深入人心，甚至演变为一种口常习惯，潜移默化的在人民身上表现出來。我们可以肯定，在此基础上强化的“礼”，将指日可待。对此，我们应该抱以乐观的心态，充分发挥个人的

6、社会力量，如此意义更胜过焦虑。三、“礼”的社会效益儒学疏于认识自然而精于认识人生，它是一种社会人生学，它是讨论在宗法等级社会里关于“人”的问题的学问。“人”的问题表现于诸多的人际关系之中，莫中最基本最重要的是个体与群体的关系问题。儒家的礼更注重于建立稳定的社会秩序，正确处理仁与礼的关系，将冇益于协调社会关系。“礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏Z感，使人服膺；人服礼是主动的。”所谓君君、臣臣、父父、子子，对于这句话，许多人报以批评的态度，还有很多人不理解其意。君君，就是国君要有国君的样子，国君要守国君的礼法。臣子要有臣子的样子，要守

7、臣子的礼法，这便是“臣臣”。父亲要冇父亲的样子，守父亲的礼法，这便是“父父”。儿子要有儿子的样子，守儿子的本分，这就叫“子子”。即指如果人人都能各守己道、各尽其责，礼便达到其社会效益。对于那个爱玩尖脚猫游戏的小镇，尖脚猫游戏早已超过了其单纯的娱乐功能，演变为一种习惯，日常生活的有机部分，正如呼吸般自然而必要。所以，要发挥礼在维持社会秩序上的功用，在拥有木土资源优势的同时，需要政府力量来推而广之。四、“礼”对法治社会的意义自古以来礼便是中华民族社会交往的应用规则，对协调人际关系、维护社会稳定等方面起着重要作用。中华民族素有礼仪Z邦的称号，“人而不仁，如礼何？人而

8、不仁，如乐何？”“克己复礼”的思想，是