己学之本体实现途径探究

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1、中华文化（哲学篇）题目：己学之本体实现途径探究姓名：李拓明学院：经济学院专业：国民经济管理学号：2015141012048指导教师：麻尧宾二0一年六月十六日时间：己学之本体实现途径探究李拓明经济学院2015141012048摘要：本文以现代新儒学家麻尧宾先生所创“己学”为探究对象，对己学的要义“本体实现的途径”进行阐述。通过禅宗的“月映万川”和儒家的“内圣外王”来对本体的实现进行解释。笔者看來：“途径是宇宙的根源与世间万物进行接触、在过程中进行反思最后反馈自身，同时追寻内圣外王的境界、不断打破自我坎限最终得到木体的实现。关键词：本体实现月映万川内圣外王自我坎限

2、引言己学开创者麻尧宾先生将己学定义如下：“己学”从易本体论演义；讲自我与木体的浑然而如一；己学”着重的所阐与所明，盖在木体的构造和实现。在麻尧宾先生看来，本体的构造和实现，亦盖着落在物、心、理三元的不离而不杂。那么，笔者将从“月映万川”和“内圣外王”两个角度对己学本体的如何实现进行阐述。1在《“己学”发略：本体的综合构造与儒家的生命哲学》中，“己”不仅仅是一层意思，“己”基本的承载是人的生命，此乃第一层次的“己“己”对个体性格的包容，此为第二层次的“己”。而对人的道徳、真谛、欲望、情感等脱离了本身生存的局限意义的本体的融合，是第三层次也是最高层次的“己”。2】

3、麻尧宾.“己学”刍论一一工夫传统与儒家的为己精神[J].四川大学学报：哲学社会科学版,2013(6):29-42.彳麻尧宾.“己学”发略：本体的综合构造与儒家的生命哲学[J].四川大学学报：哲学社会科学版,2016(2).北宋张载所著《正蒙•乾称篇》云：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然屮处。”这里的“己”；讲的是宇宙根源与“己”的联系，也是麻尧宾先生所称的“自我的本体与宇宙生命的天然的关联”。其中所言之“己”，是“一己遍照”之“己”，一己遍照是己学的核心思想，其中，“己”既可以是宇宙的根源，乂可以分为世间千千万万个不同的自我，这样的“己”综合了三个方面，概括

4、为“一体三而”，即物、心、理。三者的关系是“构造的三元论”和“功能的一元论”。他们在构造上有所分别，不能混为一谈,而在功能实现的意义上又是浑然一体的，所以本体的构造和实现，就是物、心、理三元的不离而不杂。那么“己”的本体实现途径到底如何解释呢？一、月映万川若想找个对一己遍照”最恰当的解释，莫过于禅宗的“月映万川”。其哲学思想就是阐述一般与个别的关系。整个宇宙的根源是一个自我，本源的自我乂寓于具体的个别的事物之中，像水中月般下贯出世间无数无时无处不在的自我出来。既然“月映万川”能完美贴合“一己遍照”，自然可以从中发现实现“己”的途径。“月印万川，一己遍照”，其映

5、照的过程就是实现的路径，能描述己学的修行的过程的词，应是“工夫”和“实践”。在“工夫”和“实践”的通途中达成由根源的主体映照出世间生生不息的自我的循环。1•主动接触，映中实践宇宙中唯一的根源本我想要扩散的话，就需要在实践和功夫中与外界接触。人牛面的自我若想发展，也需要对世间的万物、宇宙的奥秘进行探寻。这种双向的实践，如同月亮在投影到湖水前所必需的映照过程一般，通过与其他事物的接触和认知，将人生面的自我与宇宙面的本体相沟通、相融合。由自我照察宇宙而的本体，由宇宙的本我映射世间的万物，这种接触沟通是“由己及物”的过程，也是实现“己”的发端。2•反思于物，格物致知在

6、自我照察宇宙面的本体，宇宙的本我映射万物的接触后，需要对认知有一个思考的过程，即儒家思想中的“格物致知”。正所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”，这是一个将世间万物的道理反馈到宇宙的根源主体的过程，倘若没有对实践和功夫的思考，那么认知将变成“食之无用，弃之可惜”的鸡肋，机械的接触而没有反思和回馈，便仅是了解了事物的外在而没有深入其木质。在对事物蕴含道理的穷究中，主体本我获得了自身的领悟和触悸。3.双向交互，融会贯通本体的实现并不是一条单向的途径，是需要交互的过程。以上两者缺一不可,没有自我和宇宙面主体相互的照察、接触、沟通，那么就难以实现生生不息的展开。缺少接触

7、后对事物的思考，就仿佛如同王阳明格竹般只收获大病一场，那物还是物，自我还是原来的自我，只了解了物，却未能升华到心、其至是理，那这样的映照只是虚妄罢了。唯有从己到物的接触之后，再从物中获得反思，才能明示本体的存在和实现。二、内圣外王儒家中的功夫只是“内圣”的范畴，而实际事物的实践是属于“外王”的范畴。儒家著作《大学》中提到“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，前五目属于内圣的范畴，后三目是外王的体现。既然内圣外王是儒家思想的主要内容，那么如何通过“功夫”和“实践”达成其目标，让本体实现内心具有圣人的才德，对外可以施行王道z政呢？1.孰先孰后，事在

8、人为若想了解其途径，必先明悉其关系。对