北方草原游牧文明探究进展评述

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1、北方草原游牧文明探究进展评述勤劳智慧的蒙古民族，在蒙古高原上世世代代繁衍生息，与草原环境和谐依存，通过草原生态系统与其游牧民族特有的文化、信仰、心理特征的融合，在长期的生活和生产实践中创造和发展了光辉灿烂的草原文化，形成了绵延千年的游牧文明。"游牧文明”作为国际学术界研究的热点问题是从20世纪70年代开始的，而在我国是在80年代才引起专家、学者的广泛关注。自1999年以来，内蒙古的经济学家、生态学家、蒙古学专家就“草原游牧文明”这一论题，从不同学科的角度进行了广泛、深入的探讨。一、游牧文明与草原生态环境蒙古民族的游牧，可推溯到公元12世纪蒙古高原游牧部落“有毛毡帐裙的百姓”中，畜牧业是其主要经

2、济部门，饲养马、牛、绵羊、山羊及骆驼，生产方式是逐水草而游牧,与草原生态环境和谐依存。这种游牧活动不是无轨道的放荡生活，而是遵循着自然规律而进行的周期性、循环性的科学运动。如此长期的移动游牧，有意识地保护着赖以生存的草原生态环境。有学者认为：蒙古高原草原的游牧文明，自孕育、形成到发展，成为中国古代北方占主导地位的历史文明，而且数千年经久不衰，究其原因，一是作为游牧文明根基的游牧经济生产持续不断，二是适应这种草原生态的物质文化和精神文化传承不断，并和中华民族整体文明紧密相连。刘钟龄教授认为：草原生态文明是草原游牧文明的精髓。草原游牧文明中孕育着生态文明和可持续发展的思想。正是这种游牧文明与草原生

3、态和谐统一，才使得草原游牧文化具有数千年的历史持续力。二、游牧文明与农耕文明在产业革命以前，世界上只有两种文明形态，即“农耕文明”和“游牧文明”。由于两者都有着各自难以改变的生活方式和社会结构，因此在长期的对抗和交流中各自得到发展。北方草原干旱、半干旱的气候条件和十分脆弱的生态环境，一般不宜大面积、大规模地发展农耕业。然而，一方面，随着草原牧区农耕人口不断迁入以及迫于人口压力、政府政策导向的失误，往往导致对草原的过度开垦，从而造成北方草原沙化、退化的日益加剧；另一方面,随着民族地区经济发展，游牧文明正面临着农耕文明和经济全球化的双重夹击，草原游牧文化在一定程度上出现了逐渐被同化、游牧文明日趋淡

4、化的趋势或现象。如何在发展民族地区经济的同时，传承和发展草原文化、弘扬游牧生态文明,已成为学术界关注的研究论题。三、游牧文明与生态经济满都夫在《蒙古游牧文明与生态经济哲学思考》一文中,对传统农业和工业文明进行反思后指出：那些"工业文明”论者和“小农经济”论者们，既缺少对游牧文明产生的历史必然性的理解，亦缺乏对生态经济思想的认识，更没有意识到农业生产方式并不是放置在任何条件下都可以实现可持续发展，盲目发展不仅会日益削减了天然畜牧业基地，甚至会加剧草原退化，使它变成了沙尘暴的发源地。满都夫认为：游牧文明有其先进的可持续发展的一面，主要表现在游牧劳动和生活方式是一种对自然生态环境保持和谐统一,是适合

5、生态规律的、科学的、合理的可以持续发展的生态经济形态。当然这种传统的大游牧业也有它“落后的”''不完善”的一面，但是可以在保留其游牧形式的基础上，继承游牧轮放制，用现代科学技术手段改造并使其游牧劳动与生活的物质条件现代化。一方面在生活形式上实行定居和游牧的结合；另一方面在水草丰美的地方适度发展圈栏畜牧业，作为饲草料基地，而在缺水草原，实行季度轮牧、打机井解决人畜引水问题，从而创造一个现代化的草原大游牧业，这是传统游牧业向现代化游牧业转变的必然选择。四、游牧文明与城市化学•吉尔格勒在有关“城市与游牧文明”这一论题的探讨中，首先重新审视了西方文明理念中固有的唯有城市才会有文明的狭隘历史观念；其次对

6、西方学者有关城市的界定提出质疑，每个族群为了适应不同的自然环境和地带，都创造自己独特的文明类型。如中亚的游牧民族所创造的'‘古列延"组织形式即巴丹吉林曼德拉敖包图岩画中的有游牧文明的流动性城市。由于游牧社会的流动性和不稳定性，使商贸交往经常被外界阻断，频繁的军事征战促使这些城市要么被弃置、要么被毁坏、要么自行消亡，并没有成为游牧民族城市而居的传统习惯，也没有改变游牧文明的内容结构和流动性的社会形态。他撰写的《城市化和蒙古族传统游牧文明的变迁》一文,就蒙古族人口的城市化与传统游牧文明变迁的问题，从六个方面进行探讨，包括蒙古族人口的职业结构与城市中社区分布、居住的关系；城市蒙古民族的双语教育与蒙语

7、的使用情况；城市蒙古人的民族特征和文化特征的表现；城市蒙古人的族群认同意识；蒙古音乐歌曲对城市民族关系的影响；蒙古传统建筑风格和装饰艺术在城市中的体现。五、游牧文明与生态观有学者认为：游牧民族的生态观与汉文化的生态观，虽然同属于东方自然人文主义，但更独具特色。游牧蒙古人的生态观是在蒙古高原严酷的自然条件下，由历代蒙古政权组织的游牧业生产，并经萨满教、藏传佛教的强化，长期日积月累逐步形成的。这是一种