寺庙建筑布局及空间营造

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1、研究与探讨RESEARCH＆DISCUSSION寺庙建筑布局及空间营造乔雪峰（大同市建筑设计研究院，山西大同037000）摘要：寺庙建筑是中国古代建筑中最重要的类型之一一释迦牟尼，是寺庙的中心。现今留存的大部分寺庙都一。作为上层建筑宗教，佛教虽来自印度，但传入中国后，是这种布局形式。山西五台山显通寺、罗喉寺、金阁寺等很快本土化，并与道教、儒教形成中国文化的三大支柱，都是这种以大雄宝殿为中心布局的典型实例。几千年来深刻地影响着中华民族的文化生活，家庭生活，2寺庙建筑的群体布局分析社会生活以及政治生活的各个领域。关键词：平面布局；群体布局；空间营造限定延伸；

2、“任何建筑，只有当它和环境融合在一起，并和周围景观组织的建筑共同组合成为一个有机整体时，才能充分地显示出中图分类号：TU252文献标志码：A文章编号：1674-它的价值和表现力。”寺庙建筑依托山地布置，只有与山3024（2012）10-0118-04体浑然结合，才能体现出其群体布局的魅力。2.1寺庙建筑的选址1寺庙建筑的平面布局分析中国古代建筑对基址的选择非常重视，“拥地合宜，1.1廊院式布局构图得体”就是对选址重要性的精辟论述。合理的选址可廊院式布局是中国最早出现的佛教寺院布局形式，是以保证良好的日照、气温、充足的水源等条件，以满足基仿效印度寺院形式布

3、置的，即每一个佛殿四周被廊尾所围木的生活需求。寺庙建筑出于宗教观念和气势的需要，对绕，一个寺院可以由许多席院组成，每个院落可以独立存选址的要求更为突出。在，并有标名，如观音院、弥陀院、塔院、翻经院等。⑴相地择宜，营建寺院1.2纵轴式布局中国古代建筑追求“人之居处，宜以大地…河为主”，纵轴式布局是继承北魏宫室第宅型佛寺发展而定型“以山水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采”的境界。的。其主要特点是：有明显的纵向中轴线，从主要出入口因此，相地是寺庙选址的关键。风水主要是对周围环境进“三门”开始，沿轴线纵列数重殿阁，，中间连以横廊，划行研究，强调直观方法了解环境

4、的面貌，寻找良好的生态分成几进院落，构成全寺主体部分。主院和各小院均绕以和美感的地理环境。风水作为中国古代的建筑理论，可以回廊，有的还附建殿和配楼是中国传统建筑文化的重要组成部分。1.3塔殿共轴的布局⑵顺应自然.因地制宜纵轴式布局强调中轴的对称，大大削弱了塔的中心作传统建筑的营建常用因山就势、顺应水脉、保土理水、用，塔的位置由全寺中心演变为殿前左右最双塔或于主体培植养气、就地取材等原则。五台山寺庙建筑正是使用这殿庭前方两侧分立塔院。塔殿共轴的布局形式是介于廊院些原则优化选址利用地形落差构建高低错落的多层次的竖式布局和纵轴式布局之间的特殊形式。这种布局的主

5、要特向空间；又因借谷、坎、脊、断壁、悬崖等地形条件，巧点是：塔和殿都位于中轴线上，殿宇是供奉佛像，香客礼用地貌特征灵活布局、组织自由开放的环境空问。佛的活动中心，塔通常作为寺庙建筑的视觉中心。山西五2.1寺庙建筑的群体布台山塔院寺和尊胜寺是塔殿共轴的布局实例。寺庙建筑群体布局，结合山地地貌，在不同地形和风1.4以大雄宝殿为中心的布局景条件下，灵活而成功地协调了建筑与自然环境、宗教功这种沿轴线纵向排列殿阁的布局形式，使殿字的地位能与旅游功能关系，体现出别具一格。从布置形态上看，至高无上大雄宝殿更成为这条轴线上的重中之重。大雄宝有赘联式，散点式、集聚式三种布

6、局：殿又称大佛殿，是寺院的主要建筑物，供奉着佛教缔造者⑴贯联式布局118建筑建材装饰2012年第10期研究与探讨RESEARCH＆DISCUSSION贯联式布局是指若干建筑群基本沿山体坡轴线发展，筑与人眼所建立的。进路有可能不与之重合，沿途建筑也或通过各建筑群的轴线关系纵向延伸，或沿路径布置。这不一定有规则几何关系，如若被注意的终端建筑体量足够种布局的建筑组群常沿人的直视方向纵深发展，序列感很大，视感轴线就成为有力的组织因素在自由布局的群体中强。当寺庙建筑群受地形条件限制，不能维持一条平直的建立内部秩序。山顶的主体建筑几何轴线与坡轴重合可增中轴线时，常以

7、转折的轴线或起始和终端由轴线控制，中强其群体气势，为此常将主体建筑几何轴线偏离人口轴线，间部分灵活自由布局，来保持宗教建筑空间的基本布局序或将轴线转折处理。列，曲折地展开建筑空间，所以这种贯联式布局在山地地⑵对比与等级形中通常表现为曲尺式布局。等级是建筑空间秩序的一个属性。由于功能上的差⑵散点式布局别或象征意义的不同，建筑空间形式在视觉上就表现出相散点式布局是五台山寺庙建筑组群的主要布局方式，应的等级秩序。“所谓等级原则就是某一形式或空间相对指若干建筑群各处于适宜的地带而呈现散点状。寺庙建筑于它者，通过对其尺寸、形状或位置的强调而表达出它的在地形比较复杂

8、，地势变化起伏大的山地中，局部突破宗重要性或意义。“等级”原则经常通过对比的方法