第一部分：周易文化与预测

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1、周易文化与预测聂德民博士参考资料《梅花易数》，邵雍著。《周易预测学》，邵伟华著。《易学入门》，张延生著。《易学应用》，张延生著。《八卦象数预测法》，黄鉴著，内部资料。《心易太极风水学》，马万成著，内部资料。周易的产生在远古时期，先圣伏羲经常仰首观望日月星辰天象的变化，低头查看山川泽壑的形态，并时常注意鸟兽动物的皮毛文彩，以及千姿百态而又各得其宜的自然的奥秘。他近的取象于人的一身，远的取象于宇宙万物，孜孜不倦地追求，将观察所得结合自己的体验，以融合贯通神明的德性，参悟天地的化育，终于首创了八卦，以此类万物的情状。由于八卦是古代先圣先贤从天地万物的形象与变化中总结出来的，反映了宇宙的自然规律，

2、所以它能够使人从中得到启示，从而教人决断一切疑惑的事物，以趋吉避凶。由于卦符、卦名、卦序的不同，古之易有“归藏”、“连山”、“周易”三易。今之《周易》相传为周文王被囚里而作，它由本经和经传两大部分组成。《易经》是以天地为准则，包括了宇宙中万事万物的变化规律，说的是宇宙自然法则和人事自然法则。古有“不学易，不可为将相”之训。历史上人们一直用它来指导安邦治国齐家修身。在日常生活中，人们又常用《易经》来规范自己的行为。“知周乎万物而道济天下”。更多的是将易用于占测人生命运和事物吉凶。破译宇宙万事万物奥秘的无字天书《周易》产生后，被人们奉为经典，故称《易经》。八卦符号是《易经》的本质，具体的表现，

3、故八卦是无字天书。老子说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”人类的语言文字是有限的，而用有限的语言文字是难以表述无限的宇宙世界的。又由于凡是能用语言文字表达的事物，都难免因人们各自的观察此事物的角度和立场不同，以及每个人的知识程度、表达水平的差异，从而偏离和违背事物的本来面目。伏羲则“立象以尽意，设卦以尽情伪”，独具匠心的设计出有象征意义的抽象的八卦符号，用抽象的符号组成的卦象以及它们之间的互相关系来显示宇宙万物发展的客观规律。《易经》就是八卦，卦是它的核心的东西，基本的东西，万物万象归于卦，万变万化归于卦。《易经》的全部理论就是理解万物、万象、万化与卦的对应关系。《易经》内涵之丰富

4、，表达手法之精炼，足以使它有可能从整体上去描述全宇宙，并以其具有的高度概括的辨证观点去解释一切自然和生命现象。从而去建立整套的阴阳对应、爻变循环以及周期性发展的哲理：从而把繁纷无比、形式万千的宇宙质能运动规律，用极简单的太极图的图象和河图洛书的术数值描写出来，刻划出时空、质能、阴阳、虚实的爻变，启迪人的思维，去获得突破五官感知进入灵感感知的飞跃。由于《易经》古文字的艰深，它本身又太简练了，简练得叫人无从猜想。太深邃了，深奥得无从思考，使人面对这科学皇冠的殿堂望而却步。实际《易经》之所以谓为“易”，而不谓为“难”，就是它易简易知，平常“百姓日用而不知”。《周易》的四大法宝《周易》分为《易经》

5、和《易传》。其中《易经》又称为本经，是一部自然科学和哲学密切结合的伟大著作，天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、宗教等无不涉及。中国文化思想的三大流派——儒、道、墨及诸子百家皆无不以《易》为根据。理、象、数、占是《易》的四个要点。易理《易经》有三大原则：不易变易简易不易：天地自然万事万物虽然错综复杂，但是总常常处在相对稳定的状态中，这就是事物内部阴阳两个对应面处于相对稳定状态之中。易道揭示的是宇宙万事万物运动变化的矛盾对应统一的规律性，说明了宇宙万事万物发展过程中的可认识性。变易：天地自然的万事万物，以及人事随时处在交互变化之中，永无休止。任何事物当它内部阴阳双方在矛盾斗争中由量变发展到一

6、定极值时，必然会出现质变，“物极一变”。但是这种变的法则，却是有其必然的准则可循，并非乱变。它展现的是宇宙万事万物的千变万化，无一定式的运动性和变化性，体现的是宇宙永恒运动的本质。简易：宇宙间天地自然法则本来就是简朴平易的。说的是易道大至宇宙宏观世界，小至尘埃微观世界的高度概括性和可行性，说明了易学易知易从不神秘。《易经》有三大理论精华：阴阳对应统一五行生克关系天人合一阴阳对应统一：认识事物都要认识到事物的两面性，对应存在又相互统一，互根转换。五行关系：将宇宙间万物都归类于金、水、木、火、土五类，它们互相生成，互相制约。天人合一：人和宇宙信息全息，互补协调。易象“象”是从现实万有现象中，寻

7、求其变化的原则。《易经》的内容，就是描述万事万物的形象。《易经》系辞说：“易者，象也，象也者，像也。”象为相似的意思。《易经》是用卦象表示的，卦象即易象。《易经》系辞中又说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”卦象就是用以模拟效法宇宙间万物的物象，八卦象征自然的来源与演化。《周易》取象天地而认识万物，所谓“八卦以象告”。太极：太极为阴阳的统一体，任何事物都可从某种角度上被看作是由阴阳两方面组成的。在这种意