浅谈中国传统中的文化民族主义

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1、淺談中國傳統中的文化民族主義在斯時斯地,來談國父思想,坦白說,我覺得多少是有些反諷的。這反諷當然不是針對主辦單位而言,相反的,我個人實在佩服主辦單位的道德勇氣。我必須先聲明,我完全無意在一個學術場合,加入政治性的話題,但既然要談國父思想中比較有意義的話題,則某種特定的時空牽連,恐怕也是不可免的。對於現在這個現實時空,每當我想起國父來時,就不免會因爲他提到的民族主義而感到不勝唏噓。因此,我想就來談談民族主義吧!今天,社會學界對民族主義,是有許多提法,這些提法大抵從諸如血統、語言、宗教、風俗習慣等等角度來界定,這當然有其道理。不過我以爲所有這些討

2、論,其脈絡大槪都是循著西方近代民族國家成立的背景而形成的。也因爲這樣一個背景,所以關於民族的界意,乃至所謂的民族主義,便有了許多不同的說法。關於這些說法,我完全不是專家,因此我無法以非常專業的方式來談,但爲了進行某種對比的需要,我還是必須簡略地提一下我的理解。近代西方國家的誕生,當然必須追溯到東羅馬帝國的滅亡。由於…個主宰整個歐洲的力量之崩解,西方中世紀時期的城邦式政治型態,乃一轉而爲一些互不隸屬的小國家。這些國家以什麼方式得以凝聚呢?他們最簡單的方式,當然就是訴諸於種族血統了。於是我們實際看到了諸如法國、德國等等民族國家的成立。但是訴諸血統

3、,其實是個最奇怪的方式。表面上說,它似乎如此的順理成章,但仔細一想,卻又不然,何以言之呢?從最常識的一面來看,人類是無法靠近親繁殖,而維持其種族之昌盛的。近親繁殖的危險,上過生物課的人都知道,所以我們人類的血緣,注定了要以不斷擴大的方式,來繁衍其後代。所以某種意義來說,種族純粹性這槪念是很難維繫的。當然,當某一個種族繁衍到一定數量之後,它可以藉著某些習俗、文化的力量,而開始將其種族的界域規範下來。這在某種意義上,乃是以模糊化的處理方式,不再管在此之前的血緣差別,而只以某種更高的共同體之文化模式,作爲區辨我族的方式,同時以某種人爲的方式,來禁絕

4、逾越種族邊界的繁衍。雖然說這往往不是那麼容易,人的繁殖功能不會那麼聽話,但事實上這種種族固定化的現象,某種程度上還是可以維繫的。可是,所有的種族固定化,都會在某些歷史狀況下遭到破壞,不同種族的戰爭所導致的種族兼倂,最是其川的關鍵因索。而一旦種族的邊界遭到破壞,它想要重新恢復原來的邊界,便成爲幾乎不可能的事。這時,實際的情況往往是,只有發展出更高的文化力,而經由這個文化力的長期說服工作,乃有可能再發展出更大的種族邊界來。這道理是不難明瞭的。對西方而言,我們都知道,早期的地中海沿岸,已經發展出了許多文化力頗高的城邦國家,這些城邦也往往就是種族的邊

5、界。後來文化落後的羅馬帝國統一了這塊龐大的土地,從此原來的種族邊界便被破壞了。羅馬帝國的武力當然是強盛的,可是在它所統治的土地上,它並未能將羅馬發展成一個新而凝聚的種族邊界。這並不是說羅馬帝國的文化力沒有提昇,我們都知道基督教正是在羅馬帝國統治屮發展起來的,雖然早期基督教是被迫害的,但它很快地便普及到了整個帝國之屮,而且結合著希臘傳統,而發展出了高度精緻的宗教文化。然而基督教的確並沒有提供凝聚新種族的力量,這當然有諸多原因,比如說基督教的內涵是天國的,蠻族的入侵結束了西羅馬帝國,因而削弱了羅馬帝國的統治力,羅馬教皇掌握著實質的政治權力,而教區

6、的分化,各地主教經營教區,此一政治組織模式和城邦式的政治組織分立,使得整個政治體制缺乏橫向的聯繫等等,都可能是重要因索。總之,由羅馬帝國新興的文化力,完全不足以凝聚出整個羅馬帝國人民的共同體之感,則是顯然的事實。於是,當羅馬帝國一旦完全崩潰,某種意義上也就回到了更早期的種族邊界上。可是若更嚴格來檢視的話,其實整個歷史條件也根本不許可回到原來的種族邊界上。在歐洲的大部分地區,從蠻族入侵到東羅馬帝國滅亡,已經經歷了整整一千年。這期間,社會的流動,基督教的普及化,拉丁文的強勢地位等等,這些都在在使得民族的意義模糊了。而一旦新的歷史契機到來,這些新興

7、的獨立國家想要標舉出我族的符號,以便凝聚自己的力量時,便會發現我族是不純粹的。德國不是全部的德意志民族,法國也不是全部的法蘭西民族,連其王室的血統本身也是不純的,於是,種族也只能是某個充滿操作痕跡的符號而已,它們操作種族的各種符號,諸如語言、宗教等等'以便彰顯自己的獨立地位。但是,它們也很快就發現,種族符號之操作是不夠的,或者說不能那麼淺薄地操作種族符號,否則它是無法處理一個到處充斥著一些流浪民族之社會共同體的。就歷史的發展來看,歐洲近代國家一般而言,如果哪個國家單純強調民族主義時,通常都是發生悲劇的,也就是它往往只是撕裂各種共同體意識的霸權

8、力量之伸張。德意志這個民族便是最典型的例了,大斯拉夫主義也是另i種以民族主義爲包裝的霸權,殖民帝國的產生不也是這樣一種產物嗎?而好像直到今天,歐洲國家都還一直沒能很

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