大天而思之-孰与物畜而制之

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1、LOGO导入2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的又一次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。《荀子》选读大天而思之，孰与物畜而制之上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握

2、规律，以更好地让自然为我所用的理想追求。作家作品4荀子一、荀子简介荀子，名况，字卿，亦称荀卿、孙卿，战国赵国人。其生卒年不详。曾游学于齐，后去楚，春申君以为兰陵令。死于楚，荀子的著作，后人编订为《荀子》三十二篇。《荀子》和《韩非子》代表了先秦论说文的新成就。荀子是战国时期继孟子之后的又一位儒家大师，他善于汲取诸子学派所长，发展和改造了儒家思想。不仅集儒家之大成，同时集先秦诸子之大成荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是战国末期儒

3、家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。乱世哲人——荀子《荀子》现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有

4、一定影响。《荀子》：集百家之长，论君子之道1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，

5、强调后天环境和教育对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。在自然观方面，荀子汲取了道家“天道自然”的观念，反对天命和鬼神迷信，以为“天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡”，因而提出“制天命而用之”的唯物主义命题。其次他提出了“人性恶”，提出人天然有各种情欲，如果不加限制地发展下去，必然导致暴乱争夺。但他相信通过后天的学习渲染，可以达到善的境界。传世名言天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《天论》）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《劝学》）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《劝学》蓬生麻中，不扶

6、而直；白沙在涅，与之俱黑。《劝学》）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《劝学》）君子曰：学不可以已。（《劝学》）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（《劝学》）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（《荀子·不苟》）大天而思之

7、，孰与物畜而制之梳理文意第一段：大王荒之（）禹以治，桀以乱（）繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（）文王康之（）此之谓也（）太使动状语后置形容词使动宾语前置第一段：小结：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。旗帜鲜明的对那些古代的迷信、妖异、天命等观念进行了无情的批判。治乱天邪时邪地邪非诗曰由人（君）地有常数矣（）君子不为小人之匈匈也辍行（）君子道其常（）礼义之不愆兮（）第二段：古今异义讻讻道，名作动，遵循愆，名作动，违背；宾语前置第二段小结天有常道地有常数君子有常体第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。总之，

8、要有自己的信仰，要有自己的操守，自己要有自己在人品道德上的操守，才能够不愧为人。万物有常第三段：非知也/知虑明（）小人错其在己者（）是以日进也/是以日退也（）一也（）君子小人之所以相县者（）智措名作状数作动，一样古今异义；悬第三段小结非知非愚楚王君子节然也君子敬