《额尔古纳河右岸》的生态批评

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1、《额尔古纳河右岸》的生态批评　　　　迟子建的《额尔古纳河右岸》叙述了鄂温克族随历史变迁而经历的百年沧桑主要写了什么呢?　　　　《额尔古纳河右岸》是迟子建的长篇小说之一讲述了我国东北少数民族鄂温克族人在享受自然馈赠的同时也备尝艰辛在现实的挤压下寻求生存的故事小说通过“我”对家园的坚守浸透着作者对人类生存的深刻思考蕴含着浓厚的生态美学思想在对此解读的过程中具体表现为：鄂温克族人肯定了自然万物的灵性对他人、动物及民族拥有博爱无私之心对原始生存家园怀有深深眷恋之情　　　　一、万物有灵的自然生命观　　　　迟子建对大自然有着无比

2、的钟情她曾说：“大自然是这世界上真正不朽的东西它有呼吸有灵性往往会使你与它产生共鸣”《额尔古纳河右岸》肯定了万物的灵性表现了鄂温克族人对自然心存敬畏与万物平等相依的生态美学思想　　　　(一)敬畏自然　　　　小说中大自然作为一种神秘力量而存在鄂温克族人对其心存敬畏他们敬畏火神“火中有神所以我们不能往里面吐痰、洒水不能朝里面扔那些不干净的东西”他们敬畏山神路过参天大树时不能惊扰到它他们崇拜熊吃熊肉有很多禁忌不能乱扔熊骨鄂温克族的萨满具有沟通天人的法术和力量能通过“跳神”让人起死回生能通过观测自然现象预知生死鄂温克族人对自

3、然的力量是肯定的人与自然的关系是和谐的　　　　鄂温克族人对自然的敬畏虽带有迷信色彩却肯定了大自然的地位小说中迟子建抛开了世俗眼光打破了人与自然的对立将自然富有生命和灵性的本真之美表现了出来　　　　(二)平等相依　　　　《额尔古纳河右岸》中的鄂温克族人肯定了万物的灵性实现了与万物平等相处首先小说中的自然景物是有灵性的、可对话的“我是雨和雪的老熟人了我有九十岁了雨雪看老了我我也把他们看老了”其次动物是有情感的通人性的猎鹰奥列木与达西相互照顾猎犬伊兰在父亲死后满眼是泪白狐为报伊万的不杀之恩化为其干女儿为他吊孝猎鹰的忠诚、猎

4、犬的生死相依、白狐的知恩图报都表达了人与动物之间的平等和深厚情感鄂温克族人以平等、慈善之心对待万物也得到了相应地回报他们以松木干建造的希愣柱为房屋以驯鹿奶、桦树汁和灰鼠等为食物他们的生存离不开额尔古纳河他们以大自然为精神寄托鄂温克族人与自然万物平等相处享受着大自然的馈赠从而实现了与自然万物的和谐共存　　　　二、博爱无私的崇高人性美　　　　《额尔古纳河右岸》充满了原始的生命气息展现了人们纯真、质朴的生存长卷鄂温克族人心怀悲悯之情并表现出了博爱无私的崇高人性美　　　　(一)悲悯情怀　　　　鄂温克族人的悲悯情怀首先表现在妮

5、浩对他人心怀悲悯之情小说中的萨满有着通天神力承担着拯救生灵的职责妮浩为救何宝林的儿子失去了自己的儿子果格力;用女儿交库托坎的生命换来了马粪包的起死回生;挽回了因饥荒偷取驯鹿的孩子的生命却使腹中的孩子未见到世间光明　　　　鄂温克族人的悲悯情怀还表现在他们对驯鹿的爱护驯鹿是鄂温克族人的生存伙伴族人为了驯鹿不顾个人安危：达西为了驯鹿与狼搏斗失去了一条腿;当瘟疫将驯鹿带到死亡的边缘时尼都萨满耗尽精力为其跳神;为了换取驯鹿林克被雷电击中而亡;当雪灾降临时拉吉达因寻找未归的驯鹿在途中被冻死　　　　鄂温克族人对万物所持有的悲悯情怀

6、充分彰显了他们的博大胸怀这一伟大的人性之美与利己主义形成了鲜明对比引人深思　　　　(二)大义凛然　　　　小说中鄂温克族人与自然万物建立了深厚的情感在民族大义面前他们更是无所畏惧大义凛然树立了为正义献身的高大形象　　　　尼都萨满和妮浩作为神与人之间沟通的中介在生命尾声不忘自身使命当日本人侵入他们的生存之地时吉田要求以跳神医好其脚伤尼都萨满用生命挽P回尊严;山中因工人乱扔烟头引发大火妮浩最后一次披上神衣跳神求雨用生命帮万物生灵脱离了火海此外随着山中林场和伐木工程的增多山中的动物越来越少马粪包为抵抗伐林献出了生命　　　　小

7、说中鄂温克族人直面现实用生命捍卫尊严他们坚定无畏的牺牲精神深刻隽永这种崇高的人性之美充满了温情的力量闪耀着人性的光辉　　　　三、原始家园的回归与守望　　　　《额尔古纳河右岸》展现了鄂温克族的生存现实他们被迫离开森林深山来到外面的世界鄂温克族人有着浓厚的家园情感实现了对原始家园的回归与守望　　　　(一)回归家园　　　　小说中从自然中来到自然中去是鄂温克族人最初的生存方式新生命在搭建的“亚塔珠”产房中诞生死后以风葬的方式归于自然这种生死方式代表了生命的最终回归　　　　在人类文明的进程中鄂温克族的生存模式发生了变化赖以生存

8、的家园遭到了破坏鄂温克族人把汽车尾气称作“臭屁”认为圈养驯鹿的方式是驯鹿蹲进了“监狱”这种称谓寓含着他们对新生活的不满新的生活方式没有给鄂温克族人精神上的依靠反而让他们更加认识到原始家园的美好伊莲娜虽受到了现代教育却还是回到了自然的怀抱实现了生命的回归“她对我说她厌倦了工作厌倦了城市厌倦了男人她说她已经彻底领悟了让人不厌倦的只有驯鹿、树木、河流