额尔古纳河右岸

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1、学号：20085021212学年论文（设计）（本科）学院文学院专业汉语言文学年级08级姓名毋秀秀论文（设计）题目那些逝去的故事——品《额尔古纳河右岸》指导教师职称成绩2011年6月16日那些逝去的故事——品《额尔古纳河右岸》姓名：毋秀秀学号：20085021212院（系）：文学院专业：汉语言文学摘要：《额尔古纳河右岸》是迟子建的长篇新作，这部小说以鄂温克民族的百年历史为题材，讲述了一个为我们绝大多数人陌生的族群生活。作者以鄂温克最后一个酋长的女人的口吻，叙述一个民族的生存、坚守和文化变迁，更向我们展示了作者的故乡情怀和作者的

2、悲悯情怀以及对现代文明的审视。关键词：额尔古纳河右岸、故乡、悲悯、现代文明《额尔古纳河右岸》是迟子建的长篇新作，这部小说以鄂温克民族的百年历史为题材，讲述了一个为我们绝大多数人陌生的族群生活。作者以鄂温克最后一个酋长的女人的口吻，叙述一个民族的生存、坚守和文化变迁。“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了……”【1】这是它的第一个句子。这些比喻的、完成式的、叹息着的句子，有一种来自命运本身的苍茫意味，简约、直接，使忧伤与诗意洋溢而出，为整部作品确定了基调。《额尔古纳河右岸》呈现给我们的不单单是作

3、者对于鄂温克民族史诗般的描绘，更向我们展示了作者的故乡情怀和作者的悲悯情怀以及对现代文明的审视。作者迟子建出生于中国最北端的漠河，这个风景优美的北国边陲给她留下了太多的回忆。黑龙江的渔汛、大兴安岭的松涛、鄂伦春的马队、漠河岸的北极光点拨了她的才情、丰富了她的情感、开阔了她的视野，人类精神溯源性又使迟子建与生俱来地形成了一种眷恋北国故乡的生命情结。从小生活在大兴安岭的她，森林于她而言更像是自家的后花园般。在这花园里，作者从小就经常见到生活在她周围的鄂温克人，了解他们的生活方式，懂得他们的习俗文化：他们在山中游猎，在唯一的一条通

4、往县城的公路上骑着大马去集市里换盐、粮食等生活必需品。作者对鄂温克人的熟悉和尊重已经渗入到灵魂深处，正如迟子建本人所说：“他们所经历的四季风景变化、白灾（雪灾）、瘟疫等我都能理解，所以写这篇这小说是我灵魂深处对鄂温克部落这种情感的集中爆发，是一个宣泄口。”又如施战军教授所说：“边地是她的肉身的近邻和精神的原乡，她不是边地的旅行者、造访者，也不是借宿者、暂居者，没必要摇铎采风或者非要把动物写成人，因为她将自己置身其中，仿佛与生俱在。”同每一个眷恋家乡故土的作家一样，作者对于自己的家乡的感情是浓厚而深沉的。在其成名作《北极村的童

5、话》，一部似于作者童年回忆录的作品，让人不禁联想到同是东北女作家萧红的《呼兰河传》，然而其又不同于《呼兰河传》揭示处在封闭环境下人们的无知、愚昧、甚至是人本质的略根性，迟子建更多的表现的是人的本质的善，在她的关于描写其故乡的作品中我们几乎看不到一个反面角色的存在，在迟子建笔下的每个人物形象虽同样是时代背景下的小人物然而却是善良而温存的。《额尔古纳河右岸》也是同样如此，作者在为我们描绘的鄂温克民族巨大的风俗历史画卷上，深情地描画了酋长、萨满等众多鲜活可爱的人物，再现了大兴安岭迷人的四季景色，感悟着鄂温克人民或粗犷、宽厚，或细腻

6、、温柔，或愚昧、小气的生存哲学。我们总是难以忘怀那些来于“风声”又葬于风中的善良的人们，总是深深感动于那一份份对于生命的尊重与敬畏。迟子建在《从山峦到海洋》的短文中说，“我就是在那片土地出生和长大的……故乡对我来说，就是催生这部长篇（即《额尔古纳河右岸》）发芽、成长的雨露和清风……”，“没有大自然的滋养，没有我的故乡，也就不会有我的文学……如果没有对大自然深深的依恋，我也不会对行将退出山林的鄂温克部落有特别的同情，也不可能写出《额尔古纳河右岸》。”【2】《额尔古纳河右岸》来自于作者迟子建对自己所生活的这片土地的无限热爱，更是

7、对一种生活信念的坚定。《额尔古纳河右岸》又是一部不同于作者以往的作品的。在作者之前的作品中总是洋溢着清新明丽之感，而这部作品读后带给人一种淡淡的忧伤情绪。作者以一位九旬老人的视角叙述整个故事，经历了环境的变迁，时代的更迭，亲人乡邻的死亡，以一种极其悲悯宽容的心情来叙述这部恢宏的民族史。作品中，作者向我们刻画了一群有血有肉的鄂温克人，透过作者的描绘，我们深深感受到了在那个鲜为人知的原始部落的最为质朴而纯粹的爱，感悟到他们对于大自然的敬畏之情，也感触到大自然的神秘的力量。最令人难以忘记的是尼都萨满和妮浩萨满这两位融传奇与悲剧于一

8、身的人物形象。萨满教是一种原始宗教，盛行于北方的少数民族。它的基本观念是有灵论和有神论，即相信灵魂不死，相信人世之外还有神灵世界的存在，相信神无所不生，神无所不在。而人如果需要将自己的意愿传达给神，就要通过“萨满”这一中介才能实现。《额尔古纳河右岸》中的尼都和妮浩两位萨满都具有超自然的能力