浅谈孟子的重民思想与君本论

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1、浅谈孟子的重民思想与君本论孟子讲读罗亚琳09300140034浅谈孟子的重民思想与君木论《孟子》是儒家重要经典Z—，一书共有七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子游说诸侯、对弟子的言传身教、以及与其他诸家思想的争辩等内容。我们今天Z所以读经典、读《孟子》，是因为中国文化强调“生”，强调“继承”，从始至终用的是同一套义理系统。邓老师用了一个很形象的比喻，说屮国文化就像河流一般，古今Z别，就和上游、下游一样，是同一个东西，但乂不只是同一个东西。所以我们要对当今中国的思想文化政治等方而有一个很好地把握并有所发展，就不得不追溯至古老的上游地带。而值得注意的是，在阅读《孟子》时，我们不能使用归纳

2、的方法去理解它。这部作品作为孟子思想的一个“果”，其背后是有一个“本”的，即“学术Z大体”，这正是我们在读的过程中所要把握的脉络、要领略的精髓。从《孟子》整个内在系统Z密和來看，这一学术人体确实贯穿始终，随处可见。在此，我将撷取其中一个侧而，就孟子的“君民观”来谈谈我的体会。在《孟子•尽心下》这一总结性的篇章中，孟子明确捉出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，又言“诸侯Z宝三：土地、人民、政事”，从中可以看出孟了政治主张中的重民思想。这一思想贯穿于孟子言论的始终，具体來说，它至少反映在以下几个方而：首先，表现在“与民同乐”上。孟子在《孟子•梁惠王上》中回答梁惠土，贤者是否以站在池沼上观赏

3、鸿雁麋鹿为乐时引了《诗经》和《I询书》中的内容，以说明周文王能与民偕乐，故能乐也，而夏桀独享之，虽有此而不乐的道理。在《孟子•梁惠王下》中，孟子继续对齐宣王游说了这-•主张，齐宣王先后言其“好乐”“好货”“好色”，而孟子皆以“与百姓同之，于王何有”给予冋答，再三强调了为政之道就是与民同乐，当恩泽扩及到所有百姓，治理天下口然就没有什么困难了。其二，体现在“保民”“教民”上。孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入灣池，鱼鳖不对胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与做鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道Z始也。五亩Z宅，树Z以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘

4、Z畜，无失其时，七十者对以食肉矣；百亩勿夺其时，数口Z家对以无饥矣；谨庠序Z教，中Z以孝悌之义，颁白者不负戴丁•道路矣。七十者衣帛1食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未Z有也。”孟子认为，君主如果务实民生，顺时生养，满足了百姓所冇的基本生活需求，这便是王道的开始，然后再以孝悌为核心进行道德伦理教1《孟子•梁惠王上》。孟子讲读罗亚琳09300140034育，提高人民道德水平和精神境界，必能实现王道。并且，他认为齐宣王如果想实现“辟上地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的政治理想，就应该回到治国的根本上来，而这里的“木”即指上述的保民、教民的政策。第三，表现在对民意的重视上。孟了曰：“国君进贤，如不得已

5、，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸人夫皆曰贤，未对也；国人皆曰贤，然后察见贤焉，然后用Z。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸人夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀Z。故F1,国人杀Z也。女II此，然后可以为民父母。”在孟子看来，君主在选拔人才时，应广泛听取各方而惠见，其中百姓的意见具有某种决定性的作用。除上述儿点之外，孟子还冇“得其民斯得天下矣”、“天时不如地利，地利不如人和”等深入人心的至理名言，皆表现了孟子的这种重民思想，“重民”无疑是其仁政方略的基本精神之一，是它的出发

6、点，是它的方法论，是它贯穿始终的一条主线。但是，这并非孟子的创见，而是他对传统儒家思想的继承与发展。《诡书》屮记载了周公“天矜于民，民Z所欲，天必从Z”3和“敬德保民”4的观点，《左传》中有关于季梁的“夫民，神Z主也”5和史器的“国将兴，听于民；将亡，听于神”6的记载，而孔子的言论屮也反复强调着富民、惠民、教民的思想，此可谓是一脉相承。另一方血，尽管孟子如此重视人民在政治中的作用，但他的王道主义仍然建立在君木论的基础Z上，用杨泽波老师的话说这是一种“理想化的君本论”7o首先，孟子在关于君与民关系的论述中常常将此比喻为父母与子女的关系，如“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？

7、”8、“故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”9、“信能行此五者，则邻国Z民仰Z若父母矣。”10等等。在宗法制下的中国古代社会，父母在家庭之中处丁•至高无上的地位，掌管着处理家中各项事务的权力，孟子将君主视为民Z父母，说明他肯定了君主在国家中至高无上的地位和其中所包含的各种权力。此外，孟了周游列国，正是为了游说君王行王道，施仁政，由此可见，他客观上承认了国家是否能王的主体和关键在于君主而非百姓。虽然他重民，却也没有