《劝学》原文解读及翻译

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1、《劝学》原文解读及翻译　　　　君子曰：学不可以已青、取之于蓝而青于蓝；冰、水为之而寒于水木直中绳輮以为轮其曲中规虽有槁暴不复挺者輮使之然也故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣故不登高山不知天之高也；不临深溪不知地之厚也；不闻先王之遗言不知学问之大也干、越、夷、貉之子生而同声长而异俗教使之然也诗曰：“嗟尔君子无恒安息靖共尔位好是正直神之听之介尔景福”神莫大于化道福莫长于无祸　　　　吾尝终日而思矣不如须臾之所学也吾尝跂而望矣不如登高之博见也登高而招臂非加长也而见者远；顺风而呼声非加疾也而闻者彰假舆马者非利足也而致千里；假舟楫者非能水也而绝江河君子生非异也善假于

2、物也　　　　南方有鸟焉名曰蒙鸠以羽为巢而编之以发系之苇苕风至苕折卵破子死巢非不完也所系者然也西方有木焉名曰射干茎长四寸生于高山之上而临百仞之渊木茎非能长也所立者然也蓬生麻中不扶而直；白沙在涅与之俱黑兰槐之根是为芷其渐之滫君子不近庶人不服其质非不美也所渐者然也故君子居必择乡游必就士所以防邪辟而近中正也　　　　深入解读荀子《劝学》　　　　物类之起必有所始荣辱之来必象其德肉腐出虫鱼枯生蠹怠慢忘身祸灾乃作强自取柱柔自取束邪秽在身怨之所构施薪若一火就燥也平地若一水就湿也草木畴生禽兽群焉物各从其类也是故质的张而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；树成荫而众鸟息焉醯酸而蚋聚焉故言有招祸也行有招辱也君

3、子慎其所立乎！　　　　积土成山风雨兴焉；积水成渊蛟龙生焉；积善成德而神明自得圣心备焉故不积蹞步无以致千里；不积小流无以成江海骐骥一跃不能十步；驽马十驾功在不舍锲而舍之朽木不折；锲而不舍金石可镂螾无爪牙之利筋骨之强上食埃土下饮黄泉用心一也蟹八跪而二螯非蛇蟺之穴无可寄托者用心躁也是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛惛之事者无赫赫之功行衢道者不至事两君者不容目不能两视而明耳不能两听而聪螣蛇无足而飞梧鼠五技而穷诗曰：“尸鸠在桑其子七兮淑人君子其仪一兮其仪一兮心如结兮”故君子结于一也　　　　昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听；伯牙鼓琴而六马仰秣故声无小而不闻行无隐而不形玉在山而草木润渊生珠而崖不枯为善不

4、积邪安有不闻者乎！　　　　学恶乎始恶乎终曰：其数则始乎诵经终乎读礼；其义则始乎为士终乎为圣人真积力久则入学至乎没而后止也故学数有终若其义则不可须臾舍也为之人也舍之禽兽也故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮类之纲纪也故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极礼之敬文也乐之中和也诗书之博也春秋之微也在天地之间者毕矣　　　　君子之学也入乎耳着乎心布乎四体形乎动静端而言蝡而动一可以为法则小人之学也入乎耳出乎口；口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己今之学者为人君子之学也以美其身；小人之学也以为禽犊故不问而告谓之傲问一而告二谓之囋傲、非也囋、非也；君子如向矣　　　　学莫

5、便乎近其人礼乐法而不说诗书故而不切春秋约而不速方其人之习君子之说则尊以遍矣周于世矣故曰：学莫便乎近其人　　　　学之经莫速乎好其人隆礼次之上不能好其人下不能隆礼安特将学杂识志顺诗书而已耳则末世穷年不免为陋儒而已将原先王本仁义则礼正其经纬蹊径也若挈裘领诎五指而顿之顺者不可胜数也不道礼宪以诗书为之譬之犹以指测河也以戈舂黍也以锥餐壶也不可以得之矣故隆礼虽未明法士也；不隆礼虽察辩散儒也　　　　问楛者勿告也；告楛者勿问也；说楛者勿听也有争气者勿与辩也故必由其道至然后接之；非其道则避之故礼恭而后可与言道之方；辞顺而后可与言道之理；色从而后可与言道之致故未可与言而言谓之傲；可与言而不言谓之隐；

6、不观气色而言谓瞽故君子不傲、不隐、不瞽谨顺其身诗曰：“匪交匪舒天子所予”此之谓也　　　　百发失一不足谓善射；千里蹞步不至不足谓善御；伦类不通仁义不一不足谓善学学也者固学一之也一出焉一入焉涂巷之人也；其善者少不善者多桀纣盗跖也；全之尽之然后学者也　　　　君子知夫不全不粹之不足以为美也故诵数以贯之思索以通之为其人以处之除其害者以持养之使目非是无欲见也使口非是无欲言也使心非是无欲虑也及至其致好之也目好之五色耳好之五声口好之五味心利之有天下是故权利不能倾也群众不能移也天下不能荡也生乎由是死乎由是夫是之谓德操德操然后能定能定然后能应能定能应夫是之谓成人天见其明地见其光君子贵其全也　　　　

7、译文　　　　君子说：学习不能够停止不前靛青是从蓼蓝中提取而来的但比蓼蓝更青；冰是由水凝固而成的但比水还要寒冷木材挺直的如同木工的墨线但用火烘烤就可使它弯曲进而做成车轮它的曲度就像与圆规画的一样即使再经过烈火的烘烤太阳的暴晒它也不能再恢复原样了这是熏烤弯曲使它变成这样的啊所以木材经过墨线加工才能取直金属刀剑在磨刀石上磨过才能锋利君子学习广泛而又能每天检查反省自己那就会见识高明而行为不会犯错误了　　　　所以不登上高山就不知道天的高远；不亲临深溪就不知道大地的厚度；没有听到过前代圣王的遗言就不知道