_毕业论文定稿正文

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1、“究天人之际”——《史记》的天人观研究第一章引论《史记》在中国文化史上占据着十分重要的地位。丿力代评价Z所谓“贯穿经传,驰骋古今”铁“其文疏荡,颇有奇气”(2>;“深于《诗》者也”，“千古Z至文”⑶；“《五经》Z橐禽，群史Z领袖”⑷；“史家Z绝唱，无韵Z《离骚》”⑸等，都反映出在作为中国传统文化主体内容的“文”、“史”文献中，《史记》久已具有典范性的影响。其实，从更广阔的视角看《史记》，述会有更为丰富的文化内涵发现。就《史记》这部历史名著本身而言，也因与一•般“狭义”的历史著作不同，而久已受到学人的重视。司马迁是第一个广泛地从儒家典籍和诸子百家书小搜求

2、史料，熔铸古代思想文化精华于一炉的史学家。司马迁还会入了“网罗天下放失旧闻”与实地调查所得来的资料，民间故事传说，使《史记》的内容异常广大博杂，建构了社会文化史料的宏大宝库。翦伯赞先生曾经这样说：与一般“以个人为中心的历史不同，《史记》是一部以社会为中心的历史。”在《史记》中，司马迁不仅替皇帝写本纪，也替失败的英雄项羽写本纪；不仅替贵族写世家，也替“叛乱”的首领陈涉写世家；不仅替官僚写列传，也替从古至今的哲学家、文学家、商人、地主以及社会的游浪之群如日者、游侠、滑稽等写列传。他的笔触几乎触及到历史上的社会Z每一阶层，每一角落，每一个方面的动态，而且皆予

3、以具体而生动的描绘。翦伯赞曾评价：“所以我以为《史记》是中国第一部大规模的社会史。”⑹徐浩先生在评论《史记》的特点时也说，《史记》“纵贯上下数千年，横及各国各阶层，举凡人类全体Z活动，靡不备载”，乂“叙述社会中各种现象”，并且“反春秋时代内其国而外诸夏、内诸夏而外夷狄之狭小眼光，为匈奴等民族作传”⑺。李长Z先生也曾经肯定《史记》的文化贡献，他指出，司马迁“是要在人类的生活经验之中而寻出若干范畴來。”⑻朱希祖先生也说，《史记》避免了一般史帖“不载民事”，“未睹社会之全休”的痼病，能够“大抵详察社会，精言民事。”⑼固辙诚适迅赞浩Z祖学伯长希班苏章崔鲁翦徐李

4、朱《汉书•司马迁传》O《上枢密韩太尉》。《文史通义•内五篇•史德》。《序证•要略》,《史记探源》卷一。《汉文学史纲要》。《中国史纲要》。《卄二五史纲要》。《司马迁Z人格与风格》。《屮国史学通论》。显然，司马迁的《史记》，既不是所谓局限于有文字时代的人类史实的研究成果，不是局限于所谓异时代的、断而的史实的研究成果，不是所谓个人传记式的帝王政治史之类的研究成果，同时也并不以年代关系为其研究上的特征。司马迁撰著《史记》最重要的目的是“究天人Z际，通古今Z变，成一家Z言。”⑴不过他是“借史的形式以发表耳。”⑵这就是说，他是要从历朝历代成败兴衰的历史事件中探寻社

5、会事物发展变化的因果性规律，研究“犬道”和人枇治乱兴亡Z间的关系；他是要借着对丿力史事实的叙述和论证，发表口己的“一家之言”，即司马迁本人的思想政治学说。“历史有其特殊性，变异性与传统性。研究历史首先要注意的便是其特殊性”⑶。所以，《史记》所体现的现实性就极为鲜明和浓厚了。中国古代学术与政治是密切联系在一起的，脱离政治而独立存在的学术是毫无意义的。就《史记》的思想内容而论，它是一部继承战国时代诸子百家传统的私人著述，它不同于当时汉王朝御用学者博士们所做的奔竞工作。因此，在《史记》的学术思想中有一个非常重要的核心：就是研究帝王应该如何治理天下，为封建帝王

6、的政治事业服务！作为一部历史文化著作，《史记》的涵盖性和包容性是非常之大的。从历史哲学的角度来看：它不仅要总结人间帝土事业成败的原因，不仅要论列历史和现实中帝土事业成败的原因，而且要从历史的终始环节上探索因果联系。探索天人关系，是司马迁的职责。司马迁在《史记》中提出一个天人感应的宇宙观，这个宇宙观将宇宙分为天命意志，显示天命的中间环节和人类社会三个层次。天命意志在《史记》中是占有重要地位的。司马迁通过对君权神授、天道赏善罚恶的记述表明，神学目的始终是自然界和人类社会历史发展变化的第一推动力。中国古代的天命神学主要是为君权捉供宗教论证的。王权与神权是合一

7、的。《史记》中无论是论及神权对君权的决定与支持上还是宣扬阴功阴德思想上，都说明在人间Z上，尚有一个明察秋毫且主持止义的天诣存在。《史记》中显示天命的中间环节是一个广义的概念，它既包括五德终始和三统循环，还包括象预言、卜筮、占梦这些术数，也包扌舌日月、星辰、四时等口然现象。天人之间就是通过这些屮间环节得以沟通。天命的变化表现为德或统的转移，而最终落实到王朝的她递更替。《史记》也以五德终始说來解释王朝更替，《史记•三代世表》云：“稽其历谱谍终始五徳之传”，而在《史记•封禅书》中则引五行家说，将五徳具体运用到历代王朝，形成黄帝土德、夏木德、殷金德、周火德、秦

8、水德的封闭循环系统。司马迁主张汉家获土德。司马迁关于三统循环的观点见之于《史记•高祖木纪》，他