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1、2019版高二历史下学期4月月考试题1.成语“黎民百姓”今指普通老百姓。但“百姓”原指贵族阶级，后来随着“百姓”地位的降低，才和“黎民”一起成为一般平民的统称。以下关于“百姓”词义的变化，认识正确的是()A.词义变化最早发生在东周时期，反映了土地私有制产生，宗法制遭到破坏B.词义变化最早发生在隋唐时期，反映了世家大族的衰落，科举制的推行C.词义变化最早发生在两宋时期，反映了商品经济的发展，市民阶级的扩大D.词义变化最早发生在近代以后，反映了西方民主平等思想的广泛传播2.《韩非子•功名篇》:“桀为天子,能制天下贤也,势重也;尧为匹夫,不能正
2、三家,非不肖也,位卑也。”由此我们可以看出韩非子主张()A.礼教、仁义、感情都是不需要的B.人君应该将所有权力集中,并提高威望以服人C.定法应该清楚,使得民众皆知,并以严刑重赏来执行D.君主应该具有一套驾驭臣子的手段和方法3.韩非认为“上古竞于道德,中世逐于智慧,当今争于气力”。其主张体现了()A.发展史观B.天命史观C.循环史观D.英雄史观4.有先秦思想家认为,“君上之于民也,有难则用其死,安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调()A.君主无为而治B.强化血缘等级C.推行礼乐仁政D.实行严刑峻法5.先秦有思想家提出:“天下多忌讳,而民弥
3、贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。”根据材料判断,该思想家认为造成当时社会问题的原因,主要是统治者()A.倡导“为政以德”B.未以“道”治国C.推行“法无不为”D.主张“人性本恶”6.儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶沦，认为人性有善恶之分。其用意在于()A．建立大一统的官学体系B.提高社会道德水平C．神化儒学并为君权服务D.探究人性发展本原7.战国时期墨家曾显赫一时，其最深刻的社会根源是()A、墨子主张"兼爱非攻"深得人们拥护B、新兴地主阶级支持墨子的主张C、
4、墨子主张选贤任能深得士人拥护D、封建经济发展，小生产者队伍扩大8.儒家曾批判某家学说:“是无父也,无父无君,是禽兽也。”司马迁也说它:“使天下法若此,则尊卑无别也。”他们批判的是()A.儒家的“仁政”思想B.墨家的“兼爱”思想C.法家的“刑过不避大夫”思想D.荀子的“性恶论”思想9.春秋战国时期，孔子有“举贤才”之语，韩非子有“因能授官”之说，墨子称“官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。他们主张()A．体现了百家思想的融合B．反映了平民的政治诉求C．否定宗法世袭制度D．导致涌现了大量人才10.战国时期，庄子说“人勿胜天”，而荀子
5、不仅明确提出“人定胜天”，而且还指出“国家存亡皆与天无关，而是取决于人的做法”。这说明()A.道家缺乏精神追求B.儒家具有人文理念C.儒道政治要求不同D.道家主张天人和谐11.“黄老”之称，始见于汉代史籍，但按照《史记)记载，“黄老之学”在战国时期的存在应该是确定无疑的，目前国内外大多数相关学者都对“黄老之学”在先秦的存在给予了肯定。由此可见，汉初奉行“黄老之学”（）A.是历史发展的必然趋势B.取决于先秦政治思想的流传C.受司马迁的影响比较大D.根植于先秦的历史文化传统12.董仲舒哲学之“天”的属性是由道德之天、自然之天、神灵之天三者相结
6、合的混合体，三者相辅相成密不可分，道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒这样构建的“天”的哲学的目的是（）A．神化儒家学术强调“独尊儒术”的必要B．吸收道家、阴阳家学说改造儒学C．利用儒家的仁德之政解决现实需要D．利用“天人合一”观念论证13.宋儒扫除汉唐传注之学，弃传求经，通过研究经典“本文”，直接探求圣人“本意”、经典“本义”，发掘经典中所蕴含的儒学价值，“六经注我，我注六经”。这反映出宋儒（）A．否定传统经学B．重申儒家义利观C．强调主体意识D．批判周孔之道14.程颐在给程颢撰写的墓表中说：“周公没，圣人
7、之道不行。孟轲死，圣人之学不传……（先生）得不传之学于遗经”。王阳明认为宋儒的格物致知误导世人很久，“致良知”才真的阐明了“千古圣圣相传的骨血”。这说明程颐和王阳明都（）A．主张改造理学B．重书本轻实践C．注重道统权威D．强调学术创新15.中国古代医学有通行的行医准则，如唐朝的孙思邈提出：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”。这反映了古代中国医学（）A．重在教化病人的心理B．浸润了儒家文化的价值观C．以儒家思想为理论基础D．受到封建伦理道德的约束16.在知与行的关系上，朱熹主张知、行分际，“先知而后行”；王阳明提出“知行合一”，“知
8、是行之始，行是知之成”，认为知而不行，是不知，据此可知（）A．程朱理学与陆王心学对立B．阳明心学主张以行代知C．朱熹重知轻行、知行脱节D．阳明心学更注重道德实践17.唐代女服的主要特征为风华美
