《中国文化与科学》PPT课件

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1、中国传统文化非科学思想宗教方面许多文化类型，把整个大自然看作具有神性，甚至把具体的自然物奉若神明。中国（类似古希腊）认为山川为神，草木成精；对大自然或某些自然物的探索和利用，被视为冒犯或亵渎；评论：这种世界观以不同方式、不同程度妨碍科学的发展和技术的进步。哲学思想哲学:系统化、理论化的世界观。是人对世界以及人和世界关系的根本看法、根本观点。（马克思）研究人生切要问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问叫哲学。（胡适）如：善恶，是人生的切要问题。劝人行善去恶，或赏善罚恶，这不是根本解决。什么是善、恶，来源那里等是根本方面。胡适的哲学分类天地

2、万物如何来的（宇宙论）；知识、思想的范围、作用、方法（名学）（知识论、方法论）；人生在世如何行为（伦理学）；怎样让人有知识，能思想，行善去恶（教育哲学）；社会国家如何组织、管理（政治哲学）；人生的归宿问题（宗教哲学）。老子的哲学思想1、老子论天老子说：天地不仁，以万物为刍狗。老子说天地不仁，含有天不与人同类、同性的意思。——老子打破天人同类说，立下后来自然哲学的基础。（老子以前的人，把天看作有意志、知识、能喜怒的主宰，看作人的同类，叫天人同类说。）2、老子论道老子在天地万物外设一“道”。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道常无为而无不为。”

3、道，无声、无形、单独不变存在；周行万物之中，生于天地万物之先，是天地万物的本源。老子论无（为了说明道）“天地万物生于有，有生于无”。无即虚空，无形、无声，整个不可分断，却无所不在，一切万有若没有它便没有用处。（这几项性质与道是一样的。有人说“无”类同于物理学的场）“道”与“无”同是万物之母。3、老子论名（知识论）惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

4、古之为治者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。分析：名是知识的根本，老子极力崇拜无名，主张弃智。政治哲学（无名的应用）是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨：常使民无知无欲。小国寡民，使有什伯人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其欲。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。老子论无为（无名的应用）民之难治，以其上之有为，是以难治。道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫

5、亦将无欲。不欲以静，天下将自定。评论：无为同于西方的自然法则（在政治治理上表现推崇放任无为。）庄子哲学1、出世主义（人生哲学）《庄子·天下篇》“独与天地精神往来……，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。”“物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可”，一切都有存在根据，不反对现存社会。“不谴是非，以与世俗处”是极端的达观主义，也是守旧主义。2、怀疑主义（知识论）既使我与若辩矣。若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也耶？我胜若，若不我胜，我果是也？而果非也耶？评论：庄子认为通过辩论不能定是非，是怀疑主义。怀疑主义就是认为真理不可知，是非不可辩。到

6、庄子时代怀疑名学（不谴是非为高尚，不提倡研究），加上老子的使民无知无欲的学说，造成对知识的消极态度。孔子思想影响1、编撰教材《诗》：诗歌选集；《书》：古代历史文献汇编；《礼》：君子必须掌握的礼仪规范；《乐》：诗、歌、舞等美育形式总和；《易》：《周易》研究变化；《春秋》：前722-前481的历史；五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，特点偏重社会人事。属于社会政治、历史、伦理方面，注重的是现实的人事；偏重文事。军事技能的教学处于次要位置；轻视科技与生产劳动。没有手工技术、农业技术传授。孔子把社会分工为君子之事，小人之事，“君子谋道不谋

7、食”，劳动是小人之事。反对弟子学习生产技术。樊迟要学习种田、种菜，他当面拒绝，背后骂樊迟是小人。2、知识论《论语》：学而不思则罔，思而不学则殆。孔子的学是读书，是文字上传授来的学问。胡适评论：孔子把学看做是书本知识，后来的教育都受这个影响，造成一国的“书生”废物。康德说：感觉无思想是瞎子，思想无感觉是空的。康德的感觉是经验，是科学的基础。天下有道，则庶人不议。名不正则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无措手足。胡适评论：孔子提出“名”（概念），是中国名学的始祖，正如苏格拉底的概念说，是希腊名学的始祖

8、;主要涉及历史、道德等，是人的社会。没有涉及自然（极大的不足）。3、《春秋》与（伦理道德）孟子：《春秋》，天子之事也。孔子成《春秋》而乱