《中国哲学简史》PPT课件

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1、第五章冯友兰个人简介冯友兰,字芝生,1895年12月4曰出生在河南省唐河县祁仪镇一个地主兼书香家庭,按他自己的话说,叫以“耕读传家”。冯友兰是现代中国著名的哲学家和哲学史家。早在学生时代,杜威就称他是一个真正学者的材料。冯友兰把自己的哲学生涯分为四个时期:第一时期是1919年到1926年,其代表作是《人生哲学》;第二时期是1926年到1935年,其代表作是《中国哲学史》;第三时期是从1936年至1948年,其代表作就是抗战中写“贞元之际所著书”。贞元之际,贞下起元的意思,指中华民族的复兴时期,即抗日

2、战争时期),日本已有书店把它们合印为一部书,题为《贞元六书》。华东师大出版社1996年底也以《贞元六书》为名把六本书合印;第四时期是从1949年到现在,其代表作是《中国哲学史新编》(七卷本)。冯友兰的所有著述被收入《三松堂全集》,共14卷,600余万字,由河南人民出版社出版发行。——这里所要介绍的是冯友兰前三个时期的主要哲学思想。第一节“新理学”的形上学“新理学”的形上学是冯友兰哲学体系的总纲,这个总纲的基本构架是通过《新理学》一书阐释的。一、“新理学”形上学的建构方法冯友兰说:“新理学的工作,是要

3、经过维也纳学派的经验主义,而重新建立形上学”(《新知言》)。就是说,“新理学”的任务是要“重新建立形上学”,而这一任务的完成是要经过维也纳学派的经验主义,所谓“经过维也纳学派的经验主义,”就是创造性地运用维也纳学派的逻辑分析方法。因此,逻辑分析方法是建构“新理学”首要的和基本的方法。冯友兰又称这种方法为“正的方法”,即以逻辑分析法讲形上学,对于经验作逻辑地释义。用这种方法建立的形上学是新的真正的形上学,而真正的形上学必须是一片空灵。冯友兰指出,除了上述“正的方法”以外,“新理学”的建构还使用了“负的

4、方法”。所谓“负的方法”就是不说不可言说的东西是什么,而只说它不是什么。冯友兰指出,哲学总是在给自己制造麻烦,它硬要思议不可思议的东西,硬要言说不可言说的东西。二、“新理学”形上学的基本逻辑构架“新理学”形上学的基本逻辑构架主要是通过四个范畴和四组命题构成的。冯友兰自己介绍说:“在新理学的形上学的系统中,有四个主要底观念,就是理、气、道体及大全。这四个都是我们所谓形式底观念。这四个观念,都是没有积极内容底,是四个空底观念。在新理学的形上学的系统中,有四组主要底命题,都是形式命题。四个形式底观念,就是

5、从四组形式底命题出来底。”(《新原道》)1.第一组命题是:“凡事物必都是什么事物,是什么事物,必都是某种事物。有某种事物,必有某种事物之所以为某种事物者。”(《新原道》)在第一组命题中,我们应当着重把握三个问题。第一、“实际”与“真际”的差别第二、实际与真际的联系第三、真际与实际的分离2.第二组命题:“事物必都存在。存在底事物必都能存在。能存在底事物必都在其所以能存在者。借用中国旧日哲学家话说,有理必有气。”在第二组命题中,我们应当重点把握以下几点。第一、事物产生和存在的“所依照”第二,事物产生和存

6、在的“所依据”第三、冯友兰对“气”的规定3.第三组命题:“存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在,是其气实现某理或某某理的流行。实际的存在是无极实现太极底流行。总所有底流行,谓之道体。”在第三组命题中,我们应该重点把握“道体”这一概念。所谓“道体”就是气实现理的过程,气实现理的过程蕴涵动,是一流行。4.第四组命题,“总一切底有,谓之大全。大全就是一切应有”。这一组命题集中讲的就是一个概念,即“大全”。“大全”是中西方哲学中所共有的一个概念,《庄子•田子方》中有所谓“天地之大全”的说法,指“虚

7、通之妙道”,即天地万物的全部真理。德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯也使用了“大全”的概念。他所说的“大全”是存在的一种最高的无限的界线。它是存在的全体,是存在的各个方面的总和,是不能被任何概念所把握的。三、“新理学”的“无用之大用”他首先指出,哲学本来就是无用的。这里的“无用”指不能使人增加实际知识和实际才能,它本身就是“空虚之学”,这个帽子不是后人给它戴上的,是它的性质所固有的。冯友兰接着指出,哲学的这种无用恰恰又是大用,这叫做“无用之大用”。这种“大用”表现为两个方面:一方面是“内圣”,即通过提高人

8、生境界而步入圣贤之林,按冯友兰自己的话说,“哲学能使人成为圣人”。这是大用的一个方面。另一个方面,就是“外王”,即做社会的最高首领。只有圣人,最适宜于做社会的最高首领。——总之,哲学的无用之大用,就是“内圣外王”。四、对“新理学”形上学的简略分析和评价第一、新理学形上学是对宋明旧理学的改造第二、“新理学”形上学对中国哲学的现代化做出了应有贡献第三、新理学形上学给我们留下了重要的启示第二节早期人生哲学《人生哲学》一书于1923年写成。原名《天人损益论》,是用英文写作的。

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1、第五章冯友兰个人简介冯友兰,字芝生,1895年12月4曰出生在河南省唐河县祁仪镇一个地主兼书香家庭,按他自己的话说,叫以“耕读传家”。冯友兰是现代中国著名的哲学家和哲学史家。早在学生时代,杜威就称他是一个真正学者的材料。冯友兰把自己的哲学生涯分为四个时期:第一时期是1919年到1926年,其代表作是《人生哲学》;第二时期是1926年到1935年,其代表作是《中国哲学史》;第三时期是从1936年至1948年,其代表作就是抗战中写“贞元之际所著书”。贞元之际,贞下起元的意思,指中华民族的复兴时期,即抗日

2、战争时期),日本已有书店把它们合印为一部书,题为《贞元六书》。华东师大出版社1996年底也以《贞元六书》为名把六本书合印;第四时期是从1949年到现在,其代表作是《中国哲学史新编》(七卷本)。冯友兰的所有著述被收入《三松堂全集》,共14卷,600余万字,由河南人民出版社出版发行。——这里所要介绍的是冯友兰前三个时期的主要哲学思想。第一节“新理学”的形上学“新理学”的形上学是冯友兰哲学体系的总纲,这个总纲的基本构架是通过《新理学》一书阐释的。一、“新理学”形上学的建构方法冯友兰说:“新理学的工作,是要

3、经过维也纳学派的经验主义,而重新建立形上学”(《新知言》)。就是说,“新理学”的任务是要“重新建立形上学”,而这一任务的完成是要经过维也纳学派的经验主义,所谓“经过维也纳学派的经验主义,”就是创造性地运用维也纳学派的逻辑分析方法。因此,逻辑分析方法是建构“新理学”首要的和基本的方法。冯友兰又称这种方法为“正的方法”,即以逻辑分析法讲形上学,对于经验作逻辑地释义。用这种方法建立的形上学是新的真正的形上学,而真正的形上学必须是一片空灵。冯友兰指出,除了上述“正的方法”以外,“新理学”的建构还使用了“负的

4、方法”。所谓“负的方法”就是不说不可言说的东西是什么,而只说它不是什么。冯友兰指出,哲学总是在给自己制造麻烦,它硬要思议不可思议的东西,硬要言说不可言说的东西。二、“新理学”形上学的基本逻辑构架“新理学”形上学的基本逻辑构架主要是通过四个范畴和四组命题构成的。冯友兰自己介绍说:“在新理学的形上学的系统中,有四个主要底观念,就是理、气、道体及大全。这四个都是我们所谓形式底观念。这四个观念,都是没有积极内容底,是四个空底观念。在新理学的形上学的系统中,有四组主要底命题,都是形式命题。四个形式底观念,就是

5、从四组形式底命题出来底。”(《新原道》)1.第一组命题是:“凡事物必都是什么事物,是什么事物,必都是某种事物。有某种事物,必有某种事物之所以为某种事物者。”(《新原道》)在第一组命题中,我们应当着重把握三个问题。第一、“实际”与“真际”的差别第二、实际与真际的联系第三、真际与实际的分离2.第二组命题:“事物必都存在。存在底事物必都能存在。能存在底事物必都在其所以能存在者。借用中国旧日哲学家话说,有理必有气。”在第二组命题中,我们应当重点把握以下几点。第一、事物产生和存在的“所依照”第二,事物产生和存

6、在的“所依据”第三、冯友兰对“气”的规定3.第三组命题:“存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在,是其气实现某理或某某理的流行。实际的存在是无极实现太极底流行。总所有底流行,谓之道体。”在第三组命题中,我们应该重点把握“道体”这一概念。所谓“道体”就是气实现理的过程,气实现理的过程蕴涵动,是一流行。4.第四组命题,“总一切底有,谓之大全。大全就是一切应有”。这一组命题集中讲的就是一个概念,即“大全”。“大全”是中西方哲学中所共有的一个概念,《庄子•田子方》中有所谓“天地之大全”的说法,指“虚

7、通之妙道”,即天地万物的全部真理。德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯也使用了“大全”的概念。他所说的“大全”是存在的一种最高的无限的界线。它是存在的全体,是存在的各个方面的总和,是不能被任何概念所把握的。三、“新理学”的“无用之大用”他首先指出,哲学本来就是无用的。这里的“无用”指不能使人增加实际知识和实际才能,它本身就是“空虚之学”,这个帽子不是后人给它戴上的,是它的性质所固有的。冯友兰接着指出,哲学的这种无用恰恰又是大用,这叫做“无用之大用”。这种“大用”表现为两个方面:一方面是“内圣”,即通过提高人

8、生境界而步入圣贤之林,按冯友兰自己的话说,“哲学能使人成为圣人”。这是大用的一个方面。另一个方面,就是“外王”,即做社会的最高首领。只有圣人,最适宜于做社会的最高首领。——总之,哲学的无用之大用,就是“内圣外王”。四、对“新理学”形上学的简略分析和评价第一、新理学形上学是对宋明旧理学的改造第二、“新理学”形上学对中国哲学的现代化做出了应有贡献第三、新理学形上学给我们留下了重要的启示第二节早期人生哲学《人生哲学》一书于1923年写成。原名《天人损益论》,是用英文写作的。

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