《教育的本质》读书报告

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1、《教育的本质》读书报告教育的本质，换言之即什么是真正的教育，这的确是一个十分严肃但却为许多人所忽略的问题。台湾教育家贾馥茗女士在其新著《教育的本质》一书中说，现代的教育顶多是“就事论事”，“多数讨论‘教什么’和‘怎么教’，把‘为什么教’这个问题视做‘理所当然’，反而忽略了”。这显然是个十分严重的问题。因为如果搞教育的人都只知“教什么”和“怎么教”，而忽略了“为什么教”这一根本性的问题，教育不出问题，那是不可能的事情。教育的本质到底是什么？其实早在两千多年前，中国的先哲们就讨论过。《中庸》一文开篇即说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”因为《中庸》的

2、作者相信人性本善，所以“率”人之性，引领和发展人的善性，使人成为一个有良知、有道德、有完美人格的人。教育的本质就是教人修道，修“人之所以为人”之道。孔子甚至以嘲讽的口气讽刺那些只懂专业不懂人文的人，说“君子不器”（《论语·为政》）。在孔子看来，君子不能只懂专业技术，君子当修君子之道。君子之道就是人之所以为人之道。不懂为人之道，只懂专业技能的人，就称不上君子。孔子认为，君子就是有完美人格的人，有高尚道德的人。因此，教育的本质说到底就是要培养和陶冶人，使人有完美人格和心灵，使人有良知和德行。教育关心的更多的是人的知识和技能，而不是有关人的发展的本身，更谈不上

3、以人为本。什么是人？人的最重要的社会属性是什么？这个看似十分简单的问题实际并不简单。两千多年前的中国围绕着这个问题曾有过一场辩论。辩论的中心问题：一曰人性究竟是善还是恶；二曰人禽究竟有何区别。这场辩论的代表人物是大家熟悉的孟子和荀子。孟子曰人性善，说人生下来就具有善端，倘若人没有善根只有恶欲，后天的教育则成为不可能。正因为人有善端所以通过教育人可以将此善端“扩而充之”，以形成善性和善行。孟子的这一发现很了不起，他证明了教育的可能性和重要性。荀子曰人性恶，是说人生下来就有许多恶欲，但荀子不像法家那样，认为人的恶性是不可改变的，荀子认为，人只要通过后天的努力

4、，而不是“顺人之性，从人之情”，人完全可以“积善成圣”和“化性起伪”。伪即人为之也，在荀子看来，人能否改恶从善，全赖后天人之所为。也就是说，正因为人性本恶，所以人才需要教育，通过教育“途之人可以为禹”（《荀子·性恶》）。这同样是一个伟大的发现。孟子、荀子的辩论看上去各执一词，互不相让，其实他们都想说明教育对于人的发展的巨大作用，说明以善恶为评价标准的道德才是人最重要的社会属性。为了进一步阐明道德之于人的重要性，先秦哲学家们不仅进行了人胜辩，还进行了人禽辩，人禽之辩表面上阐述的是人和动物的区别，但其根本目的是想进一步说明道德才是人的最根本属性。孟子虽没有直

5、接指出人禽到底有何区别，却认为没有恻隐之心，没有羞耻之心，没有辞让之心，没有是非之心的人都“非人也！”而“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·告子上》）换句话说，不懂得仁义礼智的人，不懂得基本道德的人，都不是人，与禽兽无异。对于人禽之别，荀子似乎说得更直截了当，他说，“然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也”,“夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。”（《荀子·非相》）即人和动物之区别在于人知人伦、人有道德。荀子还说，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无

6、义，人有气、有生、有知且有义，故最为天下贵也。”（《荀子·王制》）可见，人之所以为人者，是人知礼义、懂人伦、有道德。无德之人无异于禽兽。总而言之，中国古代先哲们进行人性之辩、人禽之辩的根本目的有二：一、人的最重要的社会属性是人有道德，人和道德有着相当的同一性；二、正因为道德是人的最重要的社会属性，所以教育的本质应当是培养人，使人首先成为有良知的人，有德行的人。我们这样说并不是要否认技术和能力的重要性，没有先进的技术和技能，人类的生活就不可能得以提高。但是任何科学和技术都需要由人去掌控，人有道德，科学技术就是第一生产力；人无道德，科学和技术就可能是破坏力。

7、从这个意义上说，教育的本质就是完善人钱培养德行，并无不妥。作为教育类的作品，作者没有把精力放在教什么，怎么教的问题上，而是重点探究为什么而教。全书分为五个章节，分别是：从人开始、人性论点、率性修道、人道上承天道、人道教育要旨。从书的框架中，我们可以看出作者试图将人的发展和天道联系在一块，以“率性修道”作为契合点，引出人的发展在于秉承天道“诚”“仁”的精神，经过“修仁”、“行义”、“致诚”，做到修己成人；而人的教育在于尊重“生而为人”的学习者，以引导学习者“成人”为任务，“成人”即是成为合乎天道，发扬人性的人。本书最大的特点在于，作者在书中广泛引用中国古典

8、典籍的精神和要义，从这些精神和要义中推究出教育的本质。我感触最深的是“率性修道”