《背向大海》的禅理分析

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1、《背向大海》的禅理分析欧阳白早年受西方现代诗歌影响其深的洛夫先生，一直不愿承认那一次被许多人认为的背离中华文化母体的远行，他在《诗的创新与传承》屮说：“近年来人陆诗坛某些人士，错将我归类为回归传统的现代诗人，认为我早年对西方现代主义的探索与借鉴，是一种文化上的迷失。”他把这类分析定义为一个字：“错”！他甚至认为口己的诗歌创造在传统的承接上基本是一脉相承的，这个问题当然对以见仁见智，其实任何一个诗人，都会有多阶段的创作，这种痕迹口己体会得出来，读者也感受得出来，只不过，这种转换必须被一条线索牵着，

2、这就是诗人内心深处镂刻了的审美。洛夫被称为诗魔，绝不只是他极至发挥了中国诗歌中被当作支流的那些孤绝意象，也不只是因为他•李贺那跨越时空而作晦涩而骇人听闻的交谈，主耍的原因还是他汲取了西方超现实主义的手法，近乎魔幻的手法，他早期的诗作，特别是《石室之死亡》，他被人定位为中国超现实主义的学门人，但他却强调口己与西方超现实主义的区别，认为西方的超现实主义的非理性和所谓口动语言是错误的，他的借鉴是有选择的。但他能把这种写作发挥到一种东方的极致，却是没有可以争论的了，这种极致的出现，一定有其独特的机缘，洛

3、夫早年生活在基秤教家庭，与西方的传统文化自幼就有了接触，而他1949年去了从那以后相当长一段时间要比大陆开放的台湾，在那里他大量接触了西方的现代主义和后现代主义的思潮，他精通英语II翻译西方文学作品。回忆这段时期，他在接受广西师范人学陈祖君教授采访时说:“无奈这个吋期止是西方现代主义风潮汹涌Z际，势比人强，谁也挡不住那股新兴艺术思潮的大浪，诗人都很敬感，比任何其他文类的作者都快速地接纳了世界性的现代主义，儿乎每个诗人手中都有一本萨特、卡缪、海徳格尔的存在主义哲学书，或者是波徳莱尔、瓦雷里、里尔克

4、，或超现实主义的诗集，而《创世纪》一度提倡的新民族诗形理论早就抛到九筲'云外去了。我们既无法自外于这一新潮的大趋势，只好自觉地作了新的选择。1959年，我们决定从第11期起，扩版革新，改为20开本，并调整内容，大胆开放，在主张上强调世界性、超现实性、创造性、纯粹性。”但即使是在这样的时间段内，他对于西方文化仍然只是抱有一种借鉴和吸取的态度。一个诗人写来写去，骨了里的东西不会变，所谓骨了里的东西一再提炼就会提炼到宗教层面去、信仰层面去，一个人的审美角度、审美习惯实际上也是由此决定的。洛夫先生所谓“

5、回归传统''冇两种比较明显的证明，一是他重述了东方古典，如《长恨歌》Z类，另一个更重耍的是，他坊作了大量的禅诗，禅宗在中国几乎是普通老市姓想当然的全部佛教，这种禅的思维方式与中国人懒散、不愿推理究竟的性格相关，依戒律苦修成佛道不为大多数国人接受，要迢能挨当头一棒，或类似于慧能大师听八个字就开悟，却为大多数国人推崇。洛夫的禅诗表明他在宗教上逐步冋归屮国传统，而这种冋归随其大批量的禅诗创作而步伐加快，在近年的诗歌创作中禅味口益普遍体现。背向大海——夜宿和南寺》中，洛夫就展示了他的佛学体悟境界，这比《

6、漂木》当中的形上思维层次更高，更深刻，和佛教的宗教体验层次和各层境界的衣征其为吻合。一开始,宽厚的沧桑感就扑而而来：一袭宽大而空寂的袈娑高高扬起把整个和南寺罩住在佛学里，宇宙人生凡此一切均由业力造成，遍虚空诸法界佛的法身无所而不在。和南寺为佛教名寺，以一袭宽大而空寂的袈娑作建筑的形容，实在是既出人意料而乂不得不令人首肯称妙的写法。在这个背景下，诗人首先：面向大海残阳把我的背脊採漆成一座山的阴影诗人年近八旬，人牛经历十分丰富，所历所悟非常人可能比，而因是个善于思考的诗人,他的内心历练可较一般哲学家

7、、诗人乂多了一垂维度的逼视。在大海边，在夕阳下，在古寺旁,一个沧桑的年迈诗人胸中该涌起何种情怀？眼、耳、鼻、舌、发肤、双手双脚以及所谓的受想行识全都没了消灭于一阵阵深蕴的涛声更加深刻的话出现了，这也是洛夫的禅，洛夫的话头，人家尽可去参：我Z不存在止因我己存在过了作者没有强口说境界，没有故作高深地说“空”，说“本来无一物，何处染尘埃”，作者说到这个层次，就是因为悟到了这个层次，现在的“不存在”是因为“己存在过了"，许多人以为“色即是空”是悟，却没想到“空即是色"也是悟，人生境界的提升也有基础，并不

8、是谁都可以不经历便能觉悟的。正因为存在过了，所以我将不再存在。然后，诗人开始一次乂一次地描写??向大海的内心感触，首先是诗人从海里上岸:一个硕大的身影仓皇上了岸身后传來千白只海龟爬行的沙滩声紧跟着的是一滴好大的蓝色的泪从海里仓皇上岸的是诗人湿漉漉的身和影，“仓皇”二字说尽茫茫人海的无奈、无助、拥挤和竟争，千百只海龟沙沙作响地给诗人作冋头是岸的伴奏，给人苍茫的暗示极强，然后跟着的竞然就是那被诗魔称之为一滴蓝色的泪的人海。诗人在这-里，技术上魔性未改，而在诗意上已经证得大道：人生其实是泪海，是苦海，