“劳动”：可作历史分析的观念

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1、〃劳动"：可作历史分析的观念•学术研究论文〃劳动〃：可作历史分析的观念高瑞泉，华东师范大学哲学系教授、博士生导师如果我们希望理解时代和自身的精神状态,可以通过观念史的硏究，即找出我们精神变迁中一系列核匕'观念的产生和发展过程，再现特定时代人们对自身及其活动的看法。著名观念史家诺夫乔伊曾经说过，〃作为观念史的最终任务的一部分就是运用自己独特的分析方法试图理解新的信仰和理智风格是如何被引进和传播的，并试图说明在观念的时尚和影响中的变化得以产生的过程的心理学特征，如果可能的话，则弄清楚那些占支配地位或广泛流行的思想是如何在

2、一代人中放弃了对人们思想的控制而让位于别的思想的。”换言之，硏究当代思想史或哲学史，如果从观念史的方式人手，会发现许多〃家常便饭〃中有至味，〃百姓日用而不知〃的东西常常可以折射出一个时代思想和社会心理的深层次变动。〃劳动〃观念大约也属于此，以往人们对它的历史研究比较少，却是一个值得尝试的工作。从词源学的向度说,古代汉语中早就存在”劳动"—词，不过其意义是指一般的劳作、活动，而且在"大传统〃中略微带有负面的意涵，体力劳动更是如此。因为孟子认为〃王道〃的基础是人有〃恒产〃、〃明君制民之产〃，以便〃养民〃。但也早就说过〃操

3、劳〃的方式有分工：〃劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。〃（《孟子•滕文公上》）劳动者做的是〃小人之事〃。倒是在民间小传统中，勤劳是农民的美德之一,不过勤劳也是辛劳，通常被理解为谋生的手段，民生总是艰难的。士大夫中比较同情劳苦农民的诗人也时有描写劳作的作品问世，但都非最岀色的作品。佛道两家则以特定的方式赋予了劳作以某些超越性的意义。余英时先生对此有过很有启发性的讨论。余先生不同意马克斯•韦伯在研究新教伦理时认为劳动(labor)是西方教会特有的苦修方法，而认为新禅宗和新道教都发展岀了与

4、新教伦理类似的〃以岀世的精神做人世的事业〃——人世苦行的宗教伦理，最典型的就是临济宗行〃普请之法〃。百丈怀海定下的清规中规定寺庙中所有人同时集体劳动，〃一日不作，—日不食〃；它进而影响到全真教并在丘处机和其他流派那里得到了发扬光大。劳作不单是谋生的手段，〃这是用一种超越而严肃的精神来尽人在世的本分〃，或者说〃担水挑柴无非妙道〃。更望前推，《庄子》中有不少寓言是关于具有特殊技能的劳动者的，如〃庖丁解牛〃、〃轮扁斫轮"、〃梓庆削木为鏤〃、〃疱偻丈人承蜩〃等，都达到了〃技进于道〃的自由境界，劳作成为艺术创造，因而具有了内在

5、的价值包括审美的价值。尽管有上述值得继续深入硏究的内容，我们大致还是可以说，古代社会尚不具有现代人所具有的“劳动“观念「劳动〃尚未成为理解古代思想世界的关键词”更没有上升到概念”即经过分析形成边界清晰、结构相对确定的思想。现代中文〃劳动〃一词,虽有古汉语的源头，就其现代意义而言，开始却是一个外来词,即日本人用古代汉语中的这一语词翻泽西语labour(劳働,日语词勞働rodo)冲国人据此而改造成我们现在通用的“劳动“。时间上，应该在19世纪、20世纪之交，20世纪初期尤其是一重要的节点。由此,现代汉语的〃劳动〃一词，在

6、语用上既保留了古文的某些用法，譬如我们要感谢别人为你做事，可以比较文雅地说：劳动你了。但是与古汉语相比，又有了重大变化,具有了抽象的一般意义：人类创造物质财富与精神财富的活动。最重要的一点,就是"劳动”成为社会学、政治学、经济学、政治经济学中的重要概念（由劳动派生出许多新词，如劳动者、劳动人民、劳动力、劳动资料、劳资关系、劳动模范，等等），甚至成为哲学的重要概念之一——〃人类特有的基本的社会实践活动。人类凭借工具改造自然物，使之适合自己的需要，同时改造人自身的有目的的活动。"简要说来，20世纪观念史的一个重要内容是，

7、〃劳动〃观念获得了一次现代意义的跃迁。〃劳动〃的现代意义之形成,或者说现代劳动观念的产生，有社会史的根源。从中国本土而言，是现代化过程中新的阶级尤其是无产阶级和资产阶级的形成，以及20世纪社会革命中广泛的社会动员的观念产物。如欲从知识社会学的层面阐明这个过程，需要更细致的研究。而且,即使从最宏观的视角看，我们也必须注意它是世界范围社会主义运动的一部分，如果注意到在苏东（社会主义阵营）解体以后，中国依然坚持〃中国特色的社会主义〃’就更应该意识到社会主义运动对中国现代观念史的重大影响。因此，"劳动〃观念经历了一个外来观念

8、传播、获得本土植根性并且衍变的轨迹。我们知道,世界上有各种各样的社会主义，它们之间在许多问题上有严重的分歧。但是至少在最初，重视丁人运动是其共同点之一，〃社会主义”使得〃劳工神圣〃的口号第一次在中国传播，意味着〃劳动〃价值前所未有的提升。最初进入前卫知识分子视野的，其实更多的是带有无政府主义性质的社会主义,以及与之相似的噺村运动〃、〃工读互助团