新兴宗教及其研究在中国

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1、新兴宗教及其研究在中国高师宁一般来说，在中国，只有五大宗教（佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教）具有合法地位。因此，长期以來，屮国社会的信仰领域形成了除五大宗教之外别无其他宗教的假象。20世纪80年代后，当新兴宗教已逐渐形成一种全球性的文化现象时，我们不禁要问：屮国是否存在新兴宗教？事实上，中国的新兴宗教运动己有400年的历史。明朝以来，走投无路的下层民众常常自组宗教团体，甚至以之为造反起义的组织手段，这是众所周知的。在20世纪50年代初期被取缔的300多种“会道门”，许多都是明清以来的新兴宗教团体。此后30多年中，经过历次政治运动的打击与文

2、化人革命的彻底扫荡,中国基本上已不存在任何新兴宗教。然而，随着屮国的改革开放的进程，新兴宗教事实上开始在中国出现。当然，由于没有合法地位，屮国的新兴宗教组织不仅在数量上少，参加人员少，而且寿命也很短暂，更重要的是，它们只能处于一种隐蔽或半隐蔽的状态，所以很难考察或研究。但是，这些历史虽短为数也不多的团体，却五脏俱全，不仅具有教义、仪式，而且还有相应的组织及活动。它们是中国宗教现象的组成部分，构成了当今中国宗教状况的不应被忽视的一面。当代中国社会岀现的新兴宗教，如果从其源头来看，可以分为外来型与本土型対大类。外来型的新兴宗教乂有対种，一是已在北美

3、欧洲盛行的新兴宗教如巴哈伊教、摩门教、国际克里西纳意识教团、瑜伽学会、统一教会等；二是海外华人创办的新兴宗教如呼喊派、灵仙真佛宗、观咅法门等。木土型的新兴宗教也有两种，一是土生土长的新兴宗教；二是外来新兴宗教在本土分裂而形成的新派别。中国的新兴宗教也具有一般新兴宗教的特征，如有些渊源于某个传统宗教、修改其教义“为我所用”，有些也具有教主崇拜、宣扬末世论、教理简单易变、入教手续方便等特点。由于屮国社会特定的状况，屮国的新兴宗教又有其自身的特点。如针对社会转型造成的某些问题，一些新兴宗教不满于生搬硬套传统宗教教义的只言片语来解释民众的现实生活，它们

4、非常注意从民众关心的现实问题入手，用老百姓的语言去说教。如门徒会打出了伸张公平、公义、解急救困、建立平等社会的口号，并制定了所谓“周济工作计划”，以教内周济、祷告治病的方式传教。许多生活在社会最底层的民众最关心的不是天国与来卅，而是如何解决眼下现实的困难，因此，这些口号和做法无疑对他们具有极大的吸引力。从新兴宗教产生与发展的历史来看，社会的动荡、转型是其产生和发展的重要契机。当今的屮国，止处于急剧的社会变迁时期，应该说，这种社会巨变是能够为新兴宗教的产生和发展提供条件的。变迁首先来自经济方面的转型，其主要表现是所有制成分和经营方式的变化，即除全

5、民所有制之外，还有集体、合资、独资以及私人所有制，计划经济逐步讣位于市场经济。这种转型给中国的经济带来了巨大的活力。就老百姓而言，经济转型对他们的直接结果，就是个人挣钱的门路拓宽了，生活水准有了明显的提高。然而，经济方面的转变同不受制约的权力体制相结合，很快引起了贫富悬殊与普遍腐败等社会问题。社会问题引起了民众广泛的不满，因此，各种信仰和宗教（包括新兴宗教）就可能成为宣泄不满的一个途径。对个人、家庭以至国家命运的推测、乞求神灵匡扶拯救等等，成了这些现象的主要内容之一。其次，经济利益也成为一个垂要的推动因素。成立新宗教组织也可能成为一些人发财致富

6、的手段。如被立王的教主吴扬明要求信徒交纳家产的1/10作为“奉献金”，作为神“拯救人类”的费用。在中国，政治已不再能像改革开放以前那样彻底渗透一切领域的一切活动。因此，思想领域也与经济领域一样，摆脱了过去几十年的一统局面，出现了多元的倾向。这种多元倾向，不仅为各种新思潮、新观念创造了相对广阔的空间，而且也释放了过去被行政手段禁锢的传统信仰与观念。以书籍的出版为例，改革开放以前一直被禁锢的宗教类图书，除了严肃的学术研究著作之外，还有不同层次的通俗读物，在上个世纪80年代后大量出版。一些新兴宗教团体的教义或领袖的说教，例如，科学学派领袖哈伯德的《戴

7、尼提一一自我心理调节技术》、拉杰尼希进修会领袖奥修的“人生箴言”系列及《隐藏的和谐》、《智慧奥秘》、《新时代科学》等也被译成中文。此外，文化方面最大的变化是出现了脱离政治意识形态的大众文化。大众文化缺乏深刻的思想精神，但它所造成的英雄效应、明星效应、金钱效应等，无疑对那些很想一復之间成为英雄或领袖的人掘松了社会心理的土壤。新兴宗教的教主-•般都是犬众文化养育的产品。此外，大众文化热衷于宣扬奇观妙景，助长道听途说、奇谈怪论，也成为人众文化为现代大众提供的精神快餐的原料。除了社会文化方而的原因Z外，上述的3种现彖也有社会心理甚至个人心理的需要作为基

8、础。中国民众在长期的小生产社会中，形成了一套独特的信仰心理:从不拒绝信仰，但是信仰的目的“不是看重天国的真实价值，也不在于将口己奉献给崇拜对象向其忏悔