民间文学研究综述【文化研究论文】

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1、文化硏究论文•民间文学硏究综述一、民间文学硏究专著在民间文学综合硏究方面，2001年度出版的学术专著和论文集有：高有鹏《中国民间文学史》（1）、陈岗龙《蒙古民间文学比较硏究》⑵、罗曲、李文华《彝族民间文艺槪论》（3）、陈正平《巴渠民间文学与民俗硏究》（4）、袁学骏《民间文艺论集》（5）。在专题硏究方面冇：刘雨婷《电国创世神话硏究》（6）、陈虎《远古传说与古史学的产生》（7）、王青《魏晋南北朝吋期的佛教信仰勻神话》（8）、万建屮《解读禁忌：中国神话、传说和故事中的禁忌主题》（9）、吕微《神话彳可为

2、一一神圣叙事的传承与阐释》（10）、尹传荣《神话变形勻绘画变形》（11）、巫瑞书《孟姜女传说与湖湘文化》（12）、金东勋（主编）《朝汉民间故事比较硏究》（13）、李福清《神话与鬼话一一台湾原住民神话故事比较硏究》（14）、欷慧民《西北民族歌谣学》（15）、萨仁格日勒《蒙古史诗生成论》（16）、胡志毅《神话与仪式：戏剧的原型阐释》（17）、王胜华《云南民族民间仪式剧》（18）、刘安武《印度两大史诗硏究》（19）。本年度出版的民间文学资料集有：张开明（主编）《崂山的传说》（20），朱延生、丁永茂（编

3、）《句容民间故事》（21），轩西明（编）《贵徳民间故事》（22）。二、神话、传说硏究文化硏究论文•民间文学硏究综述一、民间文学硏究专著在民间文学综合硏究方面，2001年度出版的学术专著和论文集有：高有鹏《中国民间文学史》（1）、陈岗龙《蒙古民间文学比较硏究》⑵、罗曲、李文华《彝族民间文艺槪论》（3）、陈正平《巴渠民间文学与民俗硏究》（4）、袁学骏《民间文艺论集》（5）。在专题硏究方面冇：刘雨婷《电国创世神话硏究》（6）、陈虎《远古传说与古史学的产生》（7）、王青《魏晋南北朝吋期的佛教信仰勻神话》

4、（8）、万建屮《解读禁忌：中国神话、传说和故事中的禁忌主题》（9）、吕微《神话彳可为一一神圣叙事的传承与阐释》（10）、尹传荣《神话变形勻绘画变形》（11）、巫瑞书《孟姜女传说与湖湘文化》（12）、金东勋（主编）《朝汉民间故事比较硏究》（13）、李福清《神话与鬼话一一台湾原住民神话故事比较硏究》（14）、欷慧民《西北民族歌谣学》（15）、萨仁格日勒《蒙古史诗生成论》（16）、胡志毅《神话与仪式：戏剧的原型阐释》（17）、王胜华《云南民族民间仪式剧》（18）、刘安武《印度两大史诗硏究》（19）。本

5、年度出版的民间文学资料集有：张开明（主编）《崂山的传说》（20），朱延生、丁永茂（编）《句容民间故事》（21），轩西明（编）《贵徳民间故事》（22）。二、神话、传说硏究与往年一样，神话仍然是本年度大陆学界民间文学硏究的重中之重，在总共发表的近300篇民间文学学术论文中，神话硏究的文章就占了100篇左右淇中‘较为宏观的硏究有彭松乔《话语霸权下的诗性言说一一中国汉族神话叙事话语解析》，该文指出：“中国汉族神话叙事在叙事意蕴、叙事母题、叙事诠释等方面存在着严重的封建主流文化话语霸权，这种话语霸权的言说

6、方式破坏了屮国汉族神话的原生形态，败坏了其民间本位的艺术旨趣，因而影响了中国汉族神话的思想艺术价値”(23)。关山《神话历史化勻中国文学功利主义品格的形成》认为：“中国原生态神话并不发达，经过历史化改造的神话是古代神话的主要形式，正是神话历史化，将与农耕文明相适应的唯道徳理性的现世主义思维方式确立下来，道德的至善至美成为社会存在的唯一条件，也是人们歌颂的唯一对象。中国文学就是这一思维影响下的产物，因此它自觉地依附于道德政治之上，充当道德政治的图解。中国文学功利主义品格，就是在神话历史化的进程中确

7、定下来的”(24)。朱丁《殷周的宗教信仰变迁与上古神话的走向》从殷周宗教信仰的变迁入手并以几则具体神话为例，探讨了上古神话发生历史化现象的契机，认为，周人对殷人在宗教上的改革，使上古神话资料在整合的过程中过早地被赋予了社会力史意识和伦理色彩于是在还未来得及形成首尾一致的神系时，就参与到历史化、占史化的伦理运动中(25)味迪光《中国神话的历史化及其对中国叙事文的影响》也指出：“中国古代曾出现的将神话传说本身改造成历史的神话历史化运动，使中国古代的体系神话不同于古希腊的体系神话，并且由于神话历史化内

8、容不仅是将神话传说的内容改造成历史甚至是现实内容，而且还包含着将现实的人物神化、将现实内容非现实化倾向，致使中国古代的叙事文，无论是历史叙事文、志怪类叙事文，还是文学叙事文都受其影响”(26)。卫崇文《〈山海经〉与先秦神话硏究》也指出：“在先秦神话硏究中，学者们多认为《山海经》中的半人半兽之神是原始图腾的发展，是原始宗教的显现，其实并不尽然。实际上《山海经》中的许多半人半兽之神是在战国中后期历史神话化运动的影响下由神仙方士造作而成的，是他们游说诸侯、宣传不死思想的资料汇编”(27)。陈丽平《试论