语文课件 魏晋南北朝文学批评

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1、魏晋南北朝文学批评魏晋南北朝文学概况（01：46）导论魏晋南北朝文论在中国文论史上所拥有的四个“第一”第一部文论专著——曹丕《典论·论文》第一部创作论专篇——陆机《文赋》第一部体大精深的文论巨制——刘勰《文心雕龙》第一部诗话——钟嵘《诗品》文化与文论之概述就文学理论与文化的关系而言，魏晋南北朝文论的巨大成就，与老庄道学复兴、魏晋玄学兴起以及儒道释三教合流有着直接的关系。从玄学兴盛到三教合流儒学式微，玄学兴起以道释儒，儒道兼综道学复兴→儒道兼综→三教合流魏晋玄学对文论的影响言意论→重意轻言，得意忘言形神论→重神轻形，得神忘形才性论→重才轻德，淡

2、化伦理强调心理魏晋南北朝文论的理论成就作家论鉴赏论创作论文学创作需要特殊的才能强调作家才性的差异性言意论、形神论（前面已讲，略）缘情说、心物交融说、动静相济说鉴赏才性论鉴赏方法论曹丕的文学理论《典论·论文》老庄复兴，玄学兴起（00：50）玄学才性论与曹丕《典论·论文》《典论·论文》名曰论文，实为论“文人”。文学批评史上现存的第一篇文学理论专论。以“才性－文气”为中心，铨衡群彦，品藻诸家。曹丕《典论·论文》文体论夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。曹丕《典论·论文》文气说文以气为主

3、,气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检；至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。曹丕《典论·论文》文章论盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。课堂讨论：文章有何用？曹丕：盖文章，经国之大业，不朽之盛事。曹植：辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也。……岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉？司马迁：究天人之际，通古今之变，成一家之言。……藏之名山，传之其人，通邑大都。扬雄：童子雕虫篆刻；壮夫不为也。魏晋风度（01：37）陆机《文赋》得其用心余每观才士之所作，窃有以得其用

4、心。刘勰《文心雕龙》：夫文心者，言为文之用心也。陆机《文赋》操斧伐柯，取则不远旧柯：述先士之盛藻（1-5节）新柯：论作文利害之所由（6-12节）陆机《文赋》诗缘情而绮靡诗缘情而绮靡。赋体物而浏亮。碑披文以相质。诔缠绵而凄怆。陆机《文赋》应感之会，通塞之纪若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。思风发于胸臆，言泉流于唇齿。纷葳蕤以馺遝，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。刘勰的文学理论位于日照莒县定林寺内的刘勰塑像山东莒县文心公园南京钟山上定林

5、寺遗址刘勰的三个世界南北朝思想文化的特征是三教合流。无论是就现实生活还是就精神生活而言，刘勰都可谓同时生活于“儒、道、释”三个世界。“文果载心，余心有寄。”刘勰之“心”是佛玄同构，儒道兼综。《文心雕龙》中的儒道释本体论——老庄的自然之道方法论——儒家的惟务折衷思辨论证色彩——得力于佛学的滋养佛教兴盛与三教归一（03：06）《文心雕龙》的书名大意何为“文心”？“夫文心者，言为文之用心也。”何为“雕龙”？“古来文章，以雕缛成体”，精雕细刻，错彩镂金，有如雕镂龙文。《文心雕龙》的理论体系《文心雕龙》“文之枢纽”→总论“割情析采”→“论文叙笔”→文体

6、论创作论和批评论（26－50篇）（1－5篇）（6－25篇）上篇下篇《文心雕龙》的总论与文体论《文心雕龙》的前五篇是全书的总论，其核心概念是道、圣、文。刘勰将文章分为“文”和“笔”两大类，即“有韵之文”和“无韵之笔”。《文心雕龙》的创作论文学创作中有三个核心概念：物－情－辞内在化阶段取决于创作主体的精神状态外在化阶段取决于作家的写作技巧及艺术方法《文心雕龙·情采》为情造文与为文造情文附质与质附文衣锦褧衣，恶文太章。《文心雕龙·物色》江山之助心物赠答以少总多《文心雕龙》的批评鉴赏论㈠端正批评态度——“无私于轻重，不偏于憎爱”㈡做好批评前的准备——

7、“圆照之象，务先博观”㈢掌握批评原则——“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”㈣注重批评方法——“六观说”《文心雕龙》对中国古代文论的贡献一、提出了一个完整的文学理论体系二、理论特色鲜明，“体大思精，笼罩群言”三、“三教合一”的文化趋向钟嵘《诗品》的诗歌理论钟嵘的《诗品》是我国最早的一部诗论专著，它品评了从汉代到南朝共123位五言诗人，与《文心雕龙》并称为南朝两大文论专著。“品”渊源于中国古代的人物品评“品”的对象仅限于五言诗魏晋诗歌的重要成就——山水诗（00：43）谢超宗（下）丘灵鞠（下）刘祥（下）檀超（下）钟宪（下）颜则（下）顾则心（下）

8、潘岳（上）－郭璞（中）谢瞻（中）谢混（中）－谢朓（中）袁淑（中）王微（中）王僧达（中）张协（上）－鲍照（中）－沈约（中）张华（中）刘琨（中）卢谌（中）应璩（中）－陶