萧衍佛理诗歌研究

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1、萧衍佛理诗歌研究摘要：自东汉初年佛教从印度传入中国，至今已历经两千多年的岁月。许多帝王卿相、饱学鸿儒也都极力推崇佛法，其中，梁武帝萧衍称得上最为典型的代表，是中国历史上著名的崇佛皇帝。关键词：萧衍佛理诗歌崇佛皇帝自东汉初年，佛教从印度传入屮国，至今已历经两千多年的岁月。经过历代名僧大德的宣讲弘扬，佛教思想更是早已深入民心。许多帝王卿相、饱学鸿儒也都极力推崇佛法，其中尤以兰陵萧氏时期文坛的佛教气息最为浓厚。外传佛教中国化的历程止是完成于这一时期，而宣扬佛理或禅意禅趣的诗歌也在此时应运而生。这一时期，佛教思想对奉佛文人的浸润主要表现在以下几个方面：对佛学义

2、理的研习与探求；对僧规戒律日益严格的奉持；对法事道场等佛教实践活动的热衷。其中，梁武帝萧衍称得上最为典型的代表，是中国历史上著名的崇佛皇帝。萧衍现存佛理诗有《会三教诗》、《十喻诗五首》、《游钟山大爱敬寺诗》、《和太了忏悔诗》等八首，游仙诗有《上云乐》、《游仙》等八首。［1］冇的纯为宣扬佛教思想，有的则是与儒、道相糅合的作品。一、阐佛理、展寺貌萧衍诗作中展现纯佛教风貌的篇什，如《十喻诗》几首。此诗应是梁武帝仿后秦鸠摩罗什的《十喻诗》而作。鸠摩罗什在起首即点名其诗主旨在于“喻空”，而萧衍此作亦是“喻空”。如其四《乾画婆诗》云：灵海自已极。沧流去无边。蜃蛤生

3、异气。阀婆郁中天。青城接丹霄。金楼带紫烟。皆从望见起。非是物理然。因彼凡俗喻。此中玄乂玄。印度人将海市蜃楼，称为乾阔婆。佛经中也常用乾岡婆城来形容诸法的如幻如化。此诗描写凡俗人世，虚妄如梦，迷乱如幻，同时告诫世人须知“万法皆空”，以破幻识真，表现了诗人“色空”的佛教思想。前三联铺排描写海中出现的如幻胜景，“青城接丹霄，金楼带紫烟”，给人感觉，此城就在眼前，仿佛真的一样。诗歌从第四联起，推翻前言所述，指出凡夫俗子大多执迷于虚幻Z物，不能深刻理解空幻的本质。全诗先写物象，再写空幻本身，最后归结到佛教的最高境界“空”，说理形象、深刻，没有丝毫说教的感觉。单纯

4、阐发佛教理论的诗歌还冇《游钟山大爱敬寺诗》、《和太了忏悔诗》等。《游钟山大爱敬寺诗》曰：曰予受尘缚。未得留盖缠。三有同永夜。六道等长眠。才性乏方便。智力非善权。生住无停相。刹那即徂迁。叹逝此悠稔。交臂乃奢年。从流既难反。弱丧谓不然。二苦常追随。三毒白烧然。贪痴养忧畏。热恼处焦煎。道心理归终。信首故宜先。驾言追善友。回舆寻胜缘。面势周大地。萦带极长川。棱层叠嶂远。迤適?道悬。朝口照花林。光风起香山。飞鸟发差池。出云去连绵。落英分绮色。坠露散珠圆。当道兰｛卄/?｝靡。临阶竹便娟。幽谷乡嘤嘤。石j赖鸣溅溅。萝短未中揽。葛嫩不任牵。攀缘傍玉涧。褰陟度金泉。长途

5、弘翠微。香楼间紫烟。慧居超七净。梵住逾八禅。始得展身敬。方乃遂心虔。菩提圣种子。十力良福田。正趣果上果。归依天中天。一道长死生。有无离二边。何待空同右。岂羡汾阳前。以我初觉意。贻尔后來贤。大爱敬寺是梁武帝为英父太祖文皇帝广积福缘而建。全诗共27联，分为佛理、写景、佛理三部分，其中直言佛理之处17联，占全诗一半以上的篇幅。开篇诗人叙说自己备尝二苦、三毒之害，故来大爱敬寺“追善友”，“寻胜缘”，结尾是诗人对佛教的信仰和表白。从“面势周大地”到“香楼间紫烟”进入到描景之境，时有如“落英分绮色，坠露散珠圆”这样的佳句，清新明丽。萧衍在此诗中训诫意味颇浓，论说佛

6、理时，更直接用以佛教名词，没冇其他任何形象阐释与表达，导致诗句晦涩难懂。萧衍所作佛寺题咏诗，另有《天安寺蔬I甫I堂诗》，诗曰：乘和荡犹豫。此焉聊止息。连山去无限。长洲望不极。参差照光彩。左右皆春色。暖暧瞩游丝。出没看飞翼。英乐信难忘。？然宁有饰。此诗虽篇幅短小，当属梁武帝随兴之作，收发自如，别冇韵味。诗歌构图动静结合，山水之后，乂有“暖暧瞩游丝。出没看飞翼”的春景美不胜收，盎然春色，目不暇接，让人流连忘返。尾联一句，直抒心意，显示出对蔬圃堂的喜爱赞美之情。在渗入佛教语言、思想的诗篇中,萧衍还有一组浪漫情调的爱情诗,即《闻欢歌》二首，其一甚为特别。诗云：

7、艳艳金楼女。心如玉池莲。持底报郎恩。俱期游梵天。此诗写美艳的金楼女，为爱情愿与郎君俱修佛法，携手-同进入梵天。据传，此诗中“金楼女”的原型可能是武帝的丁贵嫔。萧衍在诗中盛赞丁贵嫔虔信向佛“心如玉池莲”，情感真挚，为报答对她的爱，亦修持佛法,希望能“俱游梵天”。二、融三教、修大同梁武帝萧衍出生于三教共驰的时代，在三教相斥又相融的环境中长大、成人，他这一生中将儒、释、道三教并修合用的态度，表现出宗教融合的色彩，这样的色彩于其诗作中亦能显现。如《赠逸民诗》十二章，其五云：仁者博爱。大士兼抚。慈均春阳。泽若时雨。心忘分别。情无去取。等皆长养。同加妪煦。譬流趋海

8、。如子归父。大士是佛教对佛和菩萨的通称，亦专指观音菩萨。萧衍于此首诗中，将儒家仁者的博爱和佛教