孟子“浩然之气”思想浅谈

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1、孟子〃浩然之气和思想浅谈作者：郝苏彤谷君峰摘要：孟了是继孔了之示战国时期儒家杰岀的代表人物，“浩然之气”是他道徳意志和道徳目标修养的最高境界。简要概述了孟子“养浩然Z气”思想的形成，对其内容性质、修养方法以及西方文化中的有关现象进行了大致讨论，最终回归中国哲学史，对其意义进行了阐发。关键词：孟子；浩然之气；道徳修养中图分类号：B222.5文献标志码：A文章编号:1002-2589(2013)30-0055-02孟了作为继孔了Z后儒家的杰出代表人物，面对战国时代七雄割据争霸天下的动荡不安和道、墨两家激烈的学术竞争，

2、在继承孔了和稷下黄老学派学说的基础上形成了其独特的伦理道德气论思想——“浩然之气”说。孟子该观点的提出，既指明了一条前所未有的道徳意识修养之路，也在屮华文明史上树立了一个无比崇高的伟人精神11标，供炎黄子孙世代瞻仰效仿。一、“浩然Z气”思想的形成来源中国哲学史中有关于“气”的思想，早在孟子的“浩然之气”说提出之前就已存在，其理论渊源可以追溯到上古时代。《国语•周语》中记载：“幽王二年，西周山川皆震。伯阳父'周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。'”由此可见，关

3、于“气”的论述最早当归为周代道统。继周代道统Z后，《易传》小的阴阳二气感应说、与古代卜箴活动相关的望气占气说等观点都为孟子“浩然Z气”思想的提供了一定的理论革础。值得强调的是，这些观点中的“气”尚局限在自然Z气的范围内，还未达到精神的层面。真正为孟了“浩然之气”说提供主要理论思想依据的是孔了的“血气三戒”说和稷下黄老学派的“精气说”。《论语•季氏》中记载：“君子有三戒；少z吋，血气未定，戒z在色；及其壮也，血气方刚，戒Z在斗；及其老也，血气既衰，戒Z在得。”有关“血气”的观点并不是孔了学说的主要内容，具性质也应归

4、为自然之气一类。但孔子针对于此观点阐发的通过人的理性去控制自然本性的思想，无疑为之加上了一层伦理道德的色彩，对孟子产生了巨大的影响。稷下黄老学派的“精气说”一向是学界公认的孟了“浩然Z气”思想的直接来源。该学派著作《内业》有载：“精存自生，其外安荣，内藏以为泉源，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，被四海。中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓Z：圣人。”稷下黄老学派一向把“精气”作为构成道的质料，认为道生力物是通过获得精气来完成的。他们把人心比喻为“精

5、舍”，强调通过虚心、冷静、专一的方法，敬守勿失，而后鉴乎大清、视乎大明，方可至于神明［1］。由此，我们应该町以认为，稷下黄老学派对于“精气”的内容判断为修养方法和孟子的“浩然之气”是十分接近的。二、“浩然Z气”思想的内容性质(一)“浩然之气”的内容孟子关于“浩然之气”的论述主要集中在《孟子•公孙丑章句上》。书中记载：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地Z间。其为气也，配义少道。无是,馁也。是集义所生者，非义袭而取Z也。形有不療于心，则馁矣。”“夫志，气Z帅也；气体之充也，夫志至焉，气次焉；故曰：

6、'持具志，无暴具气'。”由此可以认为，孟了的“浩然Z气”的内容是指人的道德意识所表现出来的一种伟大的精神气象，无形又不可见。其内容要为“义与道”所支配，需要坚持不懈、持之以恒地修养才能达到“塞于天地之间”的程度与境界。（二）“浩然Z气的性质”探寻“浩然之气”的性质，首先要反观其思想来源——孔了“血气三戒”说和稷下黄老学派的“精气说”。前文己指出，孔子的“血气”概念明显当归为物质属性的占然Z气。相较Z下，稷下黄老的“精气”概念虽显得抽象模糊，但若指明其为“质料”一类事物便也可推断。孟子本人“至大至刚”、“塞于天地之

7、间”的描述，则能让我们断定“浩然之气”有其物质属性的层面。若单纯把孟了的“浩然之气”归为物质属性的自然之气，以“主客二分”的观点来进行判断，无疑冇明显的缺陷。中国哲学历来寻求天人合一与天人Z际的独特目标。人与万物的交融绝不同于主体与客体的机械统一，不能将其局限丁两个独立实体Z间的认识论关系［2］。抛开“主客二分”的思维方式，可以看到孟了本人将“义”、“道”这些伦理道德层面的概念与具“浩然之气”紧密联系在了-•起，并且也是他强调突出的重点。宋儒朱熹曾评价说：“只是一气。义理附于其中，则为浩然之气。若不山义而发，则只

8、是血气”。可见正是“浩然Z气”的精神属性赋予了该思想独特的魅力，乃其精髓Z所在。所以，我们应把“浩然之气”视为一种以物质性的精气为基础修养而成的精神性的正义之气。三、“浩然Z气”思想的修养实践与告了的性无善恶及苟了的性恶论不同，孟了仁政学说、王道理想的理论基础是其性善论，性善论的核心则是良知说。所谓良知，就是人人生来就具冇的一种善性［3］。孟了将人的心性修养分为发现良知和