论中国古今德治思想

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1、中国古今德治思想【摘要】:德治思想贯穿了中国历朝历代的执政史,无论是两千多年的封建社会还是六十余年的社会主义初级阶段,这一治国模式都在不断进行着理论探索和实践创新。德治思想作为一种政治理念长时期被凸显,并被运用到治国理政的实践之中,奠定了中国社会的政治模式。因此,了解中国古今德治思想具有深远的意义。【关键词】:德治思想古今政治一中国传统德治思想1,中国古代德治思想的来源和内涵德治思想是儒家经世思想的核心,源于自夏至周逐步形成的“以德配天”“敬德保民”等礼治思想,也吸收了春秋战国时期各家之精义,尤其是管仲的“礼廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡

2、”的“德治”思想。《大学》中提出的“修身、齐家、治国、平天下”,既是儒家德治思想的出发点,又是它的主要内容。儒家学派认为,只有这样才能实现“天下为公”、“大同世界”。德治思想是建立在民本思想基础之上的。我国古代很早就有民本思想,即认为人民是国家唯一的重心,民为邦本,本固则国宁。儒家学派的代表人物更是将这一思想做了充分的发挥。荀子提出:“君者,舟也,庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”孟子在总结夏王桀、商王纣灭亡的教训时说:“桀纣失天下也,失其民也;失其民也,失其心也。”尽管从本质上看,儒家的民本思想归根到底还是以君为本,对民的重视是立足于君主

3、的利益,为了君权的稳固和家天下的长久。然而,民为邦本的思想在中国政治思想发展史中还是具有积极的思想价值的,客观上起到了使统治者更多地重视人民的意志和愿望,更多地考虑人民利益的作用。2,中国古代德治思想的主要内容我国古代德治思想的核心内容,就是以民为本,德治的核心就是理顺民心即国以民为本,君以安民为务,并成为历代明君和思想家、政治家们所追求的治国之略。其主要内容有:(1)民为邦本的治国本体现民为邦本《尚书》:“民为邦本,本固邦宁。”意思是百姓是国家的唯一的根本和基础,基础牢固了国家才能安宁。孟子提出“仁者无敌”的同时也提出了“天时不如地利,地利

4、不如人和”,并强调“得民心者得天下”。而儒家的荀子也提出过“民如水,君如舟;水可载舟,亦可覆舟。”道德不仅是一个人立身处事的行为,也是国家昌盛和社会安定的根本保证。(2)以身为正,以德化民儒家强调,“修身齐家治国平天下”,只有把自身的道德修养提高,才能把家管理好,再才能去把国家治理好,最后治理好天下。正如唐太宗开盛唐之风总结时说:“若安天下,必须先正其身。”从中很好的表现出来。孔子把道德教化看作为政治国的基本手段,认为刑政不足以使社会安定,只有进行道德教化,才能使百姓自觉遵守社会秩序,达到社会的稳定与和谐,所谓道之以政,齐之以刑,民免而无耻;

5、道之以德,齐之以礼,有耻且格!孔子认为,刑罚只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯罪可耻的道理。反之,如果加强对民众的道德教化,施以德政,用礼仪规范人们的思想和行为,不仅可以使其具有廉耻之心,而且可以杜绝其违法犯罪。3,古代德治思想的历史贡献及局限性中国古代的德治思想有着深刻丰富的文化内涵,同时也有着明显的历史局限性。古代德治思想成为中华传统文化体系中的核心加之内容,对民族传统文化的形成与发展,对中华民族的融合与发展,对古代社会的稳定与进步,都发挥了重要的不可替代的作用。但依然有一定的局限性,从模式上,它停留在单纯依靠明君贤臣的人治阶段,不能真正做

6、到以人为本,不能从根本上解决社会的动乱。由于它产生的历史时代,不可避免的打上封建主义和剥削阶级的烙印,有不少思想已过时,甚至成为社会发展进步的阻力。二中国现代以德治国思想新时期以德治国思想与我国传统的德治思想有着很大的历史渊源,但却不是一种简单的继承和发展。以德治国思想是江泽民同志在充分借鉴和吸收传统德治思想精华的基础上,在深刻总结建设有中国特色社会主义伟大实践的过程中所得出的全新认识,是在我国社会和经济步入新的发展时期提出的重要治国方略。它具有鲜明的时代特征和崭新的时代内涵,是对传统以德治国思想的批判性继承和历史性超越。1,新时期中国以德治

7、国的发展与创新(1)毛泽东德治思想继承和发展了马克思主义道德学说,扬弃了中国传统德治思想,它是中国革命和建设实践中形成和发展起来的,并以马克思主意为指导进行了大胆的理论创新。将马克思主义德治思想与中国的具体实践相结合,强调重视思想道德建设,以德建党,以德治党,以德育人,并提出一系列具体的方法和途径,形成了比较完整的德治思想。(2)邓小平德治思想关乎建设有中国特色社会主义事业的治国方略问题。它深刻反映了邓小平立足国情,面向世界,勇于开拓进取的理论创新精神,是全党全国人们在深化改革,扩大开放,发展市场经济的新形势下,不断推动社会主义现代化进程的宝

8、贵思想财富和精神动力。(3)江泽民德治思想是以江泽民为核心的党的第三代领导集体,在深刻总结国内外治国经验的基础上,将邓小平理论与中国现代化建设实践相结合,不断进行理

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