工商—张鲲鹏论文

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1、主体性挺立——关于高校思政课中人文精神的培育张鲍鹏：重庆科创职业学院摘要：孟子说“尽心知性知天”，屮国式的主体性是一种冇内在挺立起来的观照。孔子说：“吾Z道一以贯Z”，其“一以贯Z”的根菱在于内在仁爱思想的确立，而后期岀土的文献简帛材料更证明了这一点，因为仁爱Z“仁”不仅有“双人偶”的外在向度，更有身与心结合的内在支撑。屮华文化以儒家文化为核心，而儒家文化的主体性也正如牟宗三先生评价孟子的思想一样“仁义内在，性由心显”。当下所谓的“小国人信仰缺失”的原因所在，就在于失去了内在主宰的“心”，因此才会出

2、现价值观多元而月•混乱其至摇摆，在当下大肆宣扬“中国梦”教育的背景下，在高校思政课中更应该重申传统文化中主体性挺立（宗教性追求）的人文关怀与道德（理想信念）的联结。关键词：主体性，知行合一，一以贯之主体性的确立在文化的传承与发展Z屮至关重要，其缘由取决于人格的确立与自身思想的成熟，而在屮华文化思想体系屮的主体性的挺立又有其特殊性，其特殊性在于与当下西方学统体系的不同，其主要表现在：西方话语系统特别强调逻辑的推理与语言概念的分析，而屮华文化的主体性更重视内在的挺立，换吉之,虽然也有西方式的终极追问，但

3、是小华文化的终极追问并不是向西方的一样孤悬，而是如孟子所说的“尽心知性知天”①，中国式的主体性是一种冇内在挺立起来的观照，所以孔子说：“吾Z道一以贯Z”②，其“一以贯Z”的根萎在丁内在仁爱思想的确立，而后期出土的文献简帛材料更证明了这一点，因为仁爱Z“仁”不仅冇“双人偶”的外在向度，更冇身与心结合的内在支撑③。屮华文化以儒家文化为核心，而儒家文化的主体性也正如牟宗三先生评价孟子的思想一样“仁义内在，性由心显”④。所以我们不能简单的把现代的“知行统一”比附阳明的“知行合一”⑤，因为知行统一只是简单的把

4、理论付诸于实践当屮，我们可以说这个工人的技术精湛是由于他对理论的专研很深，再加Z长期的训练，英所表现出来的就会有炉火纯青、登峰造极的效果,但是这里而缺了一个价值的主宰,其只是单纯的技术纯熟而已，因为其可以造一些危害生命冇违良知的东西。那么如果我们把孝敬老人也当成一种简单的技术问题，这样就会出现孔子说的“至于①《孟子•尽心上》，《四书五经》，.北京：中华书局.2009年版（以下只注篇名）②《论语•里仁》③庞朴《“仁”字臆断——从出土文献看仁字古文和仁爱思想》，载《寻根》，2001（1）④刘述先：《朱子

5、与儒家的精神传统》，载《湖南大学学报》，2011（1）③王阳明:《王阳明全集》,上海：上海古籍出版社,1992年版犬马”⑥现象，就只是把父母养的口口胖胖的或者只是有饭吃，其间没有半点的情感、敬心。而阳明的“知行合一”是由内而外的显现，换言Z,“知行统一”是一种经验的、平面的，而阳明的“知行合一”是一种立体的，因为“知行合一”有价值主宰、终极归向。所以中华文化的主体性是有终极归向的，由内而外的显现，并非经验似的、平面的如西方的能力、经验甚至信仰（因为西方的信仰是先验的存在，而非存有）。那么中国式的“主

6、体性”是如何体现的呢？换言Z,为什么耍树立主体性？我一直重屮树立主体性原因在于，随着价值观的多元化，当下中国人主体性缺失,没有自己的立足点，盲目、盲从，如同“墙头草随风倒”，没有自己的主心骨，这也只是其一；其二在于很多学科接受曲方影响，在分析问题、解决问题是只是“围点打援”，并没有“一枪锁喉”，因为所有理论的设立都是为了解决“人”的问题，那么对于人性如果我们弃之不理，反而专注于外在架构的建设与设计，这样的话就如同缘木求鱼，到头来实质性的是没有任何进展。马一浮等先生在考察学习国外理论学科以后，反退而求

7、其次，依归于传统文化的研究，原因就在于外在学科的建构都是为“人”服务的，是为了“人性”更好的挺立与发展。同时，为什么主体性建立那么重要？究其原因在于它是一个人挺立的灵魂所在，比方说：证明一个男人是女人有成千上万种理由，例如从发型、服饰、饮食、言行举止等等，但是怎样证明一个男人是男人才是最重要的，这就是主体性在解决问题、分析问题中的重要性，因为只有主体性才能够“一枪锁喉”抓住关键所在，而其他方面只是“围点打援”在外面绕來绕去，如同阳明说的“隔靴搔痒”。还有甚者有些学者表面看起來是对传统文化是一种支持态

8、度，扶至在其学科范围内引经据典，但是止是其缺失“主体性”的内在支持，反而表现的不伦不类，甚至造成对传统文化的曲解。比如有些人在当下对缩小贫富羌距建言献策，但是他们在不去区分贫和穷的前提下，牵强的把孟子的贫和穷等同起來，去解释当下问题并认为当下问题早在2000年前孟了就做出过回应。而实际孔孟思想中的富和贫才是真止的对立面，也是针对财富利益而言的；反而是富和穷是不能对等，因为它们的指向是不同的，穷是力不从心者，其是相对于达而言的，孟子说：“达者兼济天下，穷着独善其身”⑦。