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1、董其昌临古研究__选自《董其昌书法艺术》《东方艺术》2011012期作者/朱惠良朱惠良“学书不从临古入，必坠恶道。"这是董其昌累积数十年学书之经验所生之感想，也是他给予有志学书者的忠告。作为中国书法史上极具影响力的书家之一，董其昌的书法风格与书学理论均明显地左右了后世的书坛，而董氏在临古方ifij的实践与思想更是开历史Z风，影响深远。临占是貳氏学书中极重要的一环,他自十七岁(1571)开始学书,一直到八十二岁(1636)临终，从未间断过临古一事。对他而言，临习古人书迹并不止是一种学习手段，而更进一步可成为发掘创
2、作源泉之途径。流传至今的董氏书迹中，临古Z作甚多；在董氏书学论著中，以临古为主题者也占有相当大的篇幅。对临古投注极深的心力，是董氏书学之一明显特色。本文拟从梳理董其昌以前之临古观出发，进而探讨董其昌之临古观、临古历程与成果，最后再尝试深入探索董氏临古所产牛Z影响。一、董其昌以前之临古观临古是历代书家学习书法必经之途径,由临仿之体验而产生之心得,于历代书论中均可得见。在探讨董其昌临古观之先，宜对董氏之前的临古观有所了解，如此方能沽楚剖析董氏临古观中Z承继与创新。晚明以前论临古Z文字均零散而简短，三言两语，点到BI
3、J.ll:,极少做进一步深入地探讨。然虽属零星片段，亦足以一窥临古观演变之大概。历来论临古必以“神”与“形”，或“意”与“法”为讨论重心，“神”与“意”是书迹抽象之内在,难以掌握，且超越言语文字所能描述Z范畴；“形”与“法"是书迹具象Z外在,易于模拟，可用言语文字叙述其形象结构并归纳成种种法则。大致在南宋以前，临古之最高标准是“形神兼备”，如若形神不能兼备，则得其神韵車丁•形模。南朝齐王僧虔(426-485)曾谓：书Z妙道，神采为上，形质次Z,兼之者方可绍于古人。唐李世民(599—649)则强调临书应先求其神，
4、则自然町得其形，他说:今吾临古人书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自在焉。宋人对“神”与“意”之强调更有甚于前，这也是在宋书尚意的基础上一种必然的现象。蔡襄曾谓：“学习之要，惟取其神气为佳。”稍晚于蔡襄的晁补之(1O53J11O)更进一步认为，若仅致力于形模之肖似，则会导致古人之精神全失，他说：书工笔吏竭精神丁夜，尽得古人点I田iZ法，而模Z微纤横斜，毫发必似，而古人Z妙处已亡，妙不在法也。宋四大家Z—的黄庭坚(1045-1105)也认为机械性地反复临写，只能得到表面的形貌，惟有用心用眼，仔细观察体会，才能
5、真止掌握到古书迹Z神妙，所以他论道：学书时时临摹，可得形似，大要多取古书细看，令入神乃到妙处。苏轼(1036-1107)之书论中虽没有直接论及临古,但由他尚意不尚法之观念看来,他的临古观应与前述之宋人相当接近。黄庭坚提到苏轼曾临写十数张颜真卿书迹，“乃如人子孙，虽老少不类，皆有祖父气骨”。由此可见，苏轼Z临古，形貌纵或不似原迹，但颇能得其精神。北宋书家临古逼似原迹者首推米芾(1055-1107),他的临古书迹经常被误认为是真迹，他也颇以此口得。清代鉴赏家王満(1668-1733)曾于米Z临占帖上跋道：海岳书法纵
6、逸，独临古人乃极谨细，如此能事信未可测也。此跋透露出米芾临古态度谨慎，对形模其为重视。米芾评自己的临古“与真无异”(10),同时対他人临摹书迹之失真处亦极农在意。(11)山此口J知，米芾的临书观C与前辈有了差别。盖北宋中期以前之书家认为，临古至要者在于精神之掌握，如仅注意形模之逼似，会因此而失去古人之粘神。而在米芾看来，形模之肖似是临古极其重要的一环。米芾以后，书家对临古之形似越加重视。到了南宋时期，名书论家姜夔(1155-1221)捉出临古须山形似以得神情之新主张，他说：夫临模Z际，毫发失真，则神情顿异，所贵
7、详谨。姜夔这种以详谨逼真为主的临古观，当是针对南宋书坛过度发展北宋尚意不尚法乙卩风而发，旨在匡正时人作书己意多于古法之弊端。姜夔的主张在元代有着很大的回响，赵孟频即是将姜夔主张身体力行之第一人。赵孟烦对姜夔之书论极为推重，这山他数度临写姜氏所作之“续书谱》可看出(13),赵氏Z临占书迹与原木极为近似，明代鉴赏家何良俊(约1500-1550)谓赵氏勤于临池，其临占Z作不但书迹相同，行款亦皆酷似。由流传至今的赵临独孤本定武兰亭为其范本Z比较，可以清楚看出，赵氏不但一•笔不差地依原迹临写，行款更是丝毫不加更改，完全遵
8、照原样，赵孟烦Z临古在形似方面确实达到了最高峰。赵氏对古法Z锐意恢复，深为明代前期书家所赞赏。祝允明(1460-1526)即认为赵氏“独振国手,遍友历代,归宿晋唐,良是独步”(15)。他更引用前人评赵孟烦“临古不使毫发出法度外，故动静无遗失”之语表示对赵氏之倾倒。(16)不过，当时书坛也存在着反对赵氏临占模式Z声浪，如李应祯(1431-1493)即以“奴，一词来贬抑赵氏临古Z逼似。祝允
