【精品】论文化气候

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1、论文化气候本人已研究理论文化多年，写了大量研究文章，最近，忽然想到“文化气候”这个词。认为，一个人的文化修养决定一个人的发展，一个国家的文化气候决定一个国家的发展。下面讨论两个问题，关于文化气候的理论，不良文化气候在当代世界和中国的儿种典型表现。一、关于文化气候的理论自然界里有气候，人类社会中也有气候。风、云、雷、雨、雪、霜、雾、阴、晴形成了自然界气候的基本因索，人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情感及各种欲望是社会屮形成文化气候的基木因素。自然界气候的形成需要一定的时间和空间，时间而言，短则一月或数月，多则上白年，空间而

2、言，限于地球及邻近的范I韦I。文化气候的形成也需要一定的时间和空间，一月数月难以形成某种文化气候，至少需要数年以上，而空间局限于社会人群之中。气候的形成必须是多因素的，单个因素不能形成气候。仅仅有风不能成其为气候。一个人的喜和怒及爱好追求不能成其为气候，必须是群体的喜和怒及爱好追求才能形成气候；假如一个人经常在那里发笑而没有人附和，人们会以为这个人有神经病；假如很多人都在那里附和发笑，且歌且舞，即使是不正常的现象，可是人们也觉得这无可非议了。例如当今社会的群体赌博行为被指责的声音就极少，不仅不指责，而且参与的人及其众多。

3、所谓“三人成虎”，就是说的多因素可以形成一种气候。自然气候产生于自然，文化气候产生于人。自然界是气候的载体，人是文化气候的载体。人是有欲望、有意识、有思想、有喜好、有价值追求的，这是人的天性。所谓文化气候，就是人的心理欲望形成的社会群体性潮流行为。一种文化心理和行为一而十，十而百，百而T,T而万，形成潮流之势，这就形成了文化气候。如前些年人们对金庸、琼瑶小说的嗜好、对“超女”的爱好，就形成了文化气候。立仃气偉有价生步令盖欢宁分文明的图景就是善的述4候，h文明的图景就是恶的文化气候。道不拾遗，夜不闭户是善的文化气候；民风淳

4、朴、安分守己、政风清廉也是善的文化气候；政通人和、和平安宁、其乐融融亦是善的文化气候。孔子为什么恢复周礼，现代人简单、草率地认为孔子是复古、复旧，不思进取和创新，其实大错特错了。孔子的复礼当是恢复文明的文化气候。他说：“郁郁乎文哉，吾从周！”。这里的“文”，就是文明。古代中国有“礼仪Z邦”Z称，始于西周。西周制定了《周礼》，国家管理井井有条，全社会非常文明、和谐、中庸。形成了善的文化气候，长达数白年。《中庸》里说：“大哉！圣人Z道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。”这除了证明西周礼

5、节内容非常全面和细致而外，还证明西周的社会图景是非常文明的文化气候。而春秋战国时代，社会极度动乱，无数人称王称霸，为了争利，战争不断，豪强得势，人民遭殃。甚至岀现了很多父杀子、子弑父的现象。这样的现象文明吗？显然是恶的文化气候。孔子的复礼，实际是理想回到西周的文明图景。孔子这个理想不虚妄，很现实，因为前人己经实现了的局面，后人为什么反而不如了呢？不要认为孔子没有高远的社会文明构建图景，“大同之世”不就是孔子赞赏的吗！杜牧有诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”有些心理和行为本身,难分善恶，但如果形成潮流，也是恶的文化

6、气候。杜牧的诗就是说的这种现象。指南朝梁武帝萧衍早期政治功绩校大，建国开始的时候，萧衍重视儒家思想,还亲自写《春秋答问》等书，解答大臣们的疑问，直接倡导了好的学习风气。但老年时，经受两次精神打击后，萧衍看破了红尘，从儒家转向了佛家，还儿次入寺庙做了和尚，当住持，讲解经书。由于皇帝爱好佛，乱建佛寺，不听劝谏，形成了恶的文化气候。佛木身是善的，但在一定的特定环境下，特定的人对其过分张扬，专致其屮，形成一种文化气候，必然对社会带来巨大灾难。前而提到的“武侠热”、“言情热”、“超女热”属于即低俗、庸俗的文化气候。追逐低俗、庸俗的

7、气候一旦形成，必然导致高雅、纯正精神的失落，如此,社会文化精神便失去了平衡。凡失去了平衡的事物就是不稳定的事物。一个社会，不平衡、不稳定的文化现象太多，就会引起社会的不稳定；一个国家，不平衡、不稳定的文化现象太多，就会引起国家的不稳定。社会文化气候主要由国家政治引领。《大学》里说：“尧舜帅天下以仁，而民从Z。桀纣帅天下以暴，而民从Z。”古人还说：“上有所好，下必甚焉。”这就是讲的国家政治对社会文化的引领作用。楚灵王审美好纤腰，所以朝屮大臣惟恐自己腰肥体胖，失去宠信，因而不敢多吃，都是每天吃一顿饭用来节制自己的腰身，每天起

8、床后，整装时，先抑制住呼吸，然后把腰带束紧，扶着墙壁才能站起来。到了第二年,满朝文武大臣们脸色都是黑黄色了。可见楚王的审美也形成了一种文化气候。、国家政治对社会文化潮流的引领不仅仅表现在领导集团（特别是最高领导人）的素质、兴趣、爱好、修养和世界观、人生观、价值观等各方面的无形带动、示范，而且对某些方面规范可以形成法律