高中历史人民版必修3学业分层测评3宋明理学含解析

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1、学业分层测评（三）（建议用时：45分钟）[学业达标I1.韩愈率先提出了复兴儒学的主张，他的基本观点是（）【导学号：67700015]A.将背离儒家传统的道教、佛教视为夷狄之教B.提出从“性命之源”的高度来理解孔子之道C.宣称儒家的仁义是最高的道，提出了“道统”思想D.指出唐朝根木弊端在于不重儒学纲常伦理【解析】韩愈宣称儒家仁义是最高的道，提出“道统”思想。A项与其观点不符，B项是李翱的思想观点，D项是北宋士大夫提出的。【答案】C2.唐初，傅奕批判某宗教说：“剃发染衣，不谒帝王，违离父母，菲忠孝者。”

2、宋代，契嵩指出：“方天下不可无儒，不可无老，不可无佛。亏一教则损天下之一善道。”由此可知（）A.傅奕主张三教合流B.傅奕反对儒学正统C.契嵩主张三教合流D.契嵩反对儒学正统【解析】根据材料可知傅奕批判佛教，故A项错误；材料仅体现傅奕批判佛教，不能得出反对儒学正统，故B项错误；从“方天下不可无儒，不可无老，不可无佛。亏一教则损天下之一善道”可知契嵩主张三教缺一不可，故C项正确；反对儒学正统与“方天下不可无儒”不符，故D项错误。【答案】C3•“春秋岀孔子，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷。”对以上现象

3、理解不正确的是（）A.朱熹开创了儒学发展的新局面B.朱熹对儒学向南方地区的传播做出了重大贡献C.朱熹居于传统文化发展的承上启下地位D.形成理学与儒学南北鼎立的局面【解析】程朱理学特别是朱子理学适应了统治阶级的需要，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，并不存在“理学与儒学南北鼎立的局面”。【答案】D4.朱子说“未有天地之先，毕竞先有此理”，这说明儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是（）【导学号：67700016]A.从政治需要出发B.从天人关系出发C・从万物木原出发D.从人

4、的木性出发【解析】“理”产生于“天地之先”，表明“理”是万物的本原，材料中没有体现政治需要和人的关系，故选C项。【答案】C5.明代陈献章在学术上“舍彼之繁，求吾之约”，追求“自然，自得”，被誉为“真儒复出”。其主要针对的是（）A.道教思想B•佛教思想C.程朱理学D.陆王心学【解析】道教思想与材料无关，故A项错误；佛教思想与材料无关，故B项错误；程朱理学主张“格物致知”，“令人泛观博览而后归之约”即由繁入简，故C项正确；陆王心学主张“欲先发明人之本心，而后使之博览”，即由简入繁，故D项错误。【答案】C

5、6.程采理学与陆王心学的共同点是（）【导学号：67700017]A.格物致知B.心外无物，心即是理C.纲常伦纪，即为天理D.内心反省，以致良知【解析】A项为程朱理学的基本主张；B、D两项是陆王心学的主张。程朱理学和陆王心学都主张以三纲五常来规范人们的行为，以消除人们的私欲，维护封建社会的统治秩序，故C项为二者的共同点。【答案】C[能力提升]7.古代有一个学者，他认为“学百姓”也就是“学孔子”，学得“一般吃饭”“一般睡觉”的百姓日用之“常情”，即是“学得一个真百姓，才是一个真学者”。这个学者的思想可能

6、受到哪一学派的影响（）A.老庄道学B.魏晋玄学C・程朱理学D・阳明心学【解析】王守仁提出“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣、愚之所由分也”，强调良知良能在起点上，圣人与愚夫愚妇是一样的，取方具有“平等性”。题干中“学百姓”也就是“学孔子”体现了圣贤与百姓是一致的，是王守仁心学的特征，选择D项符合题意。【答案】D4.（2015-北京高考）明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文Z罪人也”O结合所学判断，

7、下列选项正确的是（）【导学号：67700018】①朝鲜使者以程朱理学为正宗②王阳明心学超越了理学范畴③王阳明与朱熹观点明显不同④王阳明心学是对儒学的叛逆A.①②B.②③C.①③D.②④【解析】根据题干材料可知，朝鲜来华使者认为王阳明的学说“谤辱朱子”，他们以程朱理学为儒学正宗，故①正确；王阳明的心学是宋明理学的组成部分，故②说法错误；宋明理学是儒家学者为适应当时统治需要而对儒学的发展，故④说法错误；朱熹认为求理的方法是格物致知，而王阳明心学认为求理方法是“致良知”，故③正确。答案为C项。【答案】C5

8、.社会发展既要重视以人为木，乂要注重法制建设。阅读下列材料，回答问题。材料一孔子认为，君子要致力于根本，根本树立了，治国做人的原则就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，大概就是仁德的根本吧！材料二汉文帝的车驾至中渭桥时，突然从桥下窜出一人，把皇帝的御马吓得又叫又跳，文帝大怒，把这人交给廷尉张释之治罪。经审讯查明，此人在桥下躲避皇上车驾，误以为车驾已过，急着回家，没想到惊吓了御马。张释之认为此人是偶然过失，只是违反了“清道令”，判以罚金后释放。材料三仆诚赖天之灵，偶有见于良知之