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1、浅谈《儒行》与孔子■大学语文论文浅谈《儒行》与孔子孙云霄一、争论焦点——刚猛矜张宋以来学者们对于《儒行》的质疑集中在此篇的〃刚猛〃气象上，质疑者认为这与孔子温柔敦厚的形象不符;然而后世支持其真实的学者多从〃仁〃的角度寻找《儒行》与孔子思想的契合点,少有针对〃刚猛〃气象与质疑者辩论。质疑者如程颖评价《儒行》日：〃煞害义理。恰限《易》，便只洁静精微了却；《诗》，便只温柔敦厚了却。皆不是也。〃[1]吕大临认为：〃此篇之说,有夸大胜人之气,少雍容深厚之风，窃意末世儒者将以自尊其教,谓孑L子言之’，殊可疑。〃[2]《儒行集传》的四库提要写道：〃《儒行篇》，先儒讥其不纯，
2、以为非孔子之言，以其词气近于矜张，非中和气象。〃[引郭沬若认为：〃漆雕氏之儒是孔门的任侠一派……又《礼记》有《儒行篇》盛称儒者之刚毅特立，或许也就是这一派儒者的典籍吧。〃[4]蒙文通与他观点相同。而章太炎却正因其中的〃刚猛〃而对《儒行篇》推崇备至：〃讲明《孝经》《大学》，人之根本已立,然无勇气，尚不能为完人，此余之所以必标举《儒行》也。〃[5]但他并没有针对〃刚猛〃作出具体的回应，只是说明自己推崇此篇的理由。支持《儒行》为孔子所作的学者多是从〃仁〃这一思想核心入手，如黄道周云：〃仲尼故举十七种以明之，先于学问、衷于忠信、而归之于仁。故仁者，儒者之实也。〃[6]
3、熊十力日：〃有谓《儒行》，只是条列各种行谊，殊无宗旨者，此甚妄。此篇结尾明明以百行一本于仁，与《论语》相印证。孰谓无宗旨乎？〃[7]王铐认为：〃孔子思想的核是仁’，《儒行》将仁也视为’儒者的优良品德，专门论述，与孔子思想相一致。〃⑻不难发现,《儒行》所载儒者十六种特质中集中体现〃刚猛矜张〃的为〃特立、刚毅"二者：儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义;劫之以众,沮之以兵，见死不更其守；鸯虫攫搏z不程勇者；引重鼎，不程其力;往者不悔，来者不豫；过言不再,流言不极;不断其威,不习其谋。其特立有如此者。儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也,可杀而不可辱也。其居处不淫
4、，其饮食不海”其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。［9］综上所述，笔者打算从以孔子的言行为主，结合先秦儒者的形象，分析其性格中的〃勇〃，以此印证《儒行》中的〃刚猛矜张〃气象。二、从孔子的言行看孔子的〃勇〃孔子的确是温柔敦厚的，中庸之道是他处世的主要原则”但这并不能全面地反映他的性格，《儒行》中〃爱其死以有待也〃［10］贴切地反映了孔子的价值观。孔子的道一以贯之，他的中庸、谨慎是因为肩负了传道的重任，当这个道受到威胁时，他也会奋不顾身地来捍卫。《孔子世家》中的孔子，与其说是中庸的，不如说是谨慎的。夹谷会盟时，孔子摄相事,劝谏鲁公赴会时备上兵马以防不测；周游
5、列国时，势单力薄、多遇险境却能避开［11］。这在《论语》中多有体现：〃子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。〃［12］子曰：〃暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。"［13］子日：〃危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。"［14］但他的谨慎是为了实现宏远的治世理想，忍冷面嘲笑之辱、负更革天下之重。困于匡地时,孑L子曰：〃天之未丧斯文也，匡人其如予何！〃[15]当他年老力衰、仕途无期时，曰：〃弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？〃[16]然而孔子并不是一味妥协、避让，当他外界要实现的道陷
6、入困境、内心坚守的道遭遇威胁时，表现出的大勇让人动容。如夹谷会盟齐侯辱鲁公之时，他敢犯〃宋司马桓魅颜直谏，使有司去夷狄之乐、斩优倡侏儒；离开曹国前往宋国时,欲杀孔子，拔其树，孑L子去。弟子曰「可以速矣。‘孑L子曰「天生德于予，桓魅其如予何r〃[17]看到陈国降民为楚人修复城墙时，孑L子斥道：〃知而不争,非忠也；争而不死，非勇也。"[18]子夏请教孔子如何对待杀父仇人，孑L子说:〃寝苫，枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝,不反兵而斗。"[19]可见他的血性。《论语》中也多有体现他的刚硬：〃三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。〃[20]〃志士仁人无求生以害仁,有杀身以成
7、仁。〃[21]〃知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。〃[22]〃君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。〃[23]如孔子所言〃岁寒，然后知松柏之后凋也。〃松柏只有在寒天才能展现岀它们的优良品质，然而它们并不期盼寒天，因为终要凋零；君子与小人之别在患难中表现得更为明显，但正如松柏，君子也不希望经历患难。孑L子尽量避免陷入险境，这是他的大智，而非无勇的证明。三、从先秦士人形象看《儒行》中的"勇〃先奏时对于子弟的教育培养模式与后代有很大不同,先秦儒者是习武的，如〃射〃〃御“、舞剑等。《周礼•保氏》：〃养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二日六乐，三日五射，四曰五御，五日
8、六书,六日九数。〃[24]先秦时士人流
