浅谈孔子与《周易》

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1、浅谈孔子与《易经》之间的关系一．绪论孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”——《史记·孔子世家》根据太史公的说法，孔子晚年喜欢钻研《周易》，他详细解释了《彖辞》、《锡辞》、《卦》、《文言》等。而且孔子读《周易》刻苦勤奋，以致把编穿书简的牛皮绳子也弄断了多次。他还说：“再让我多活几年，这样的话，我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了。”可见孔夫子对《易经》的喜爱程度，而《易经》也是儒家重要的经典之一，因此，孔子与《易

2、经》之间，是有着很深的联系的。韦编三绝二．《易经》简述《周易》即《易经》，是我国古代研究客观事物发展变化规律，知道人类在社会生产、生产实践活动中权衡利弊、把握得失、决策进退、趋利避害的一部中华文化原点。《易经》素以包罗万象、博大精深而著称，被誉为中华文化的源头和中华文明的基石。《易经》包括《经》和《传》两个部分，《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自

3、一时一人之手。《易经》的传播不仅极大的发展了中国人的辩证思维、形成深刻的世界观与方法论，而成为中国人认识世界、改造世界的指导思想，在政治、经济、军事、科技、文化等领域产生了广泛而深远的影响。周易一书，并非占卜之书，乃是借占卜写修身。每个卦都是修行中岔路，人身不正，处世即不正。人若生病，事业亦必荒废。周易与其说占卜人事，不如说是记录人体内的各种病症。易经的存在，是互补了黄帝内经人体经络病症。人体经络运行不正，就要有是非灾厄。易经，周行不易，读完后，唯留“中正”二字。不易者，中正之”道“也。三．孔子与《易经》东孔

4、子是周春秋末期著名的思想家、教育家、政治家，开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了六经和四书。 孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。同时，孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，爱大自然更爱自然山水，大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等，而自然山水是永存的好风水，提出了“知者乐水，仁者乐山”的著名美学命题。根据太史公的说法，《易传》为孔子所著。然而，这个说话一直受到怀疑，数百年来，置疑的

5、范围不断扩大：从开始怀疑部分《易传》非孔子所作，直到认为整个《十翼》皆非孔子作品。20世纪上半叶，《十翼》非孔子作品已成了多数人的共识。然而，这一所谓“定论”，随着帛书《易传》及郭店楚墓竹简的出土，而被彻底推翻了。《史记》所载不诬，《易传》为孔子晚年所作，这也大致是今天学术界的共识。但也有人认为《易传》是战国或秦汉时期的儒家作品，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手，并非孔子一人之作。但无论是哪种说法，无可否认孔子与《易经》帛书《易传》的关系是非常密切的。《易经》的主要作用就是用来占卜吉凶。然而孔子对《易经》

6、的认识，与时人相比，既有相同之处，也有不同之处。相同的是利用《易经》的占卜功能，预卜行为的吉凶结果。因为我们看到郭店楚墓竹简孔子也曾经多次运用《周易》占卜，并且，从没否定过《周易》的占卜功能。不同的，也是凌越时人之处是，孔子并没有停留在《易经》的卜筮功能上，而是更多地关注其道德因素。此义帛书《要》篇记载的十分清楚：子曰：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？因此，我们看到孔子对《

7、易经》的兴趣主要集中在其“古之遗言”上，关注的是其道德训诫意义。孔子作《易传》别开生面，并非是为了作《易传》而作《易传》，这与汉学家标榜的严守经文的疏释原则是绝不相类的。根据史料记载，孔子涉《易》大约在公元前496年，即55岁左右。孔子并不主张占卜，但他曾一度热衷于占卜，并且非常频繁。从孔子“吾百占而七十当”一语可以看出他的占卜准确率为70%。不主张占卜的孔子为什么一下子变得笃信占卜了呢？也许这和孔子周游列国期间诸事不顺有关。由于当时政治形势异常复杂，就连足智多谋的孔子也显得力不从心了，所以到处碰壁。在这种情

8、况下，孔子不得已搬起了《周易》，通过占卜来决定未来的吉凶祸福。这正应了“知谋远者，卜筮之繁”的“它日”之教。频繁地占筮，很自然地使孔子对《周易》的文字细加玩味，以至于“不安其用而乐其辞。”他如此喜爱《周易》的文辞，甚至连其占筮之用都忘记了。在这个过程中，孔子形成了对《周易》的全新认识。他发现，《周易》有“古之遗言焉”。此“古之遗言”，当指文王遗教。因为在孔子看来，“文王仁，不得其志以成其虑。纣乃无道