黄元吉丹法二则

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1、健身气功黄元吉，名裳，字元吉，为清阳之气下印堂，降重楼绛宫，送末全真教道士。其传世著作除归下丹田!%图!$!(。然后存守于丹《道德经讲义》和《乐育堂语录》黄田温养之，烹炼之，内丹自结之外，尚有《道门语要》。陈撄宁矣。先生曾根据《乐育堂语录》和《道元关于小周天炼的次数，初始德经讲义》，纂成《口诀勾玄可每日运炼一二周天；久之，每录》。他认为，欲修天元丹法，只吉日可运炼三五周天；再久之，可读此二书足矣。!$"&#)$*年，台中李每日运炼十五周天。当产生六种永霖、洪硕峰二位先生，又将《乐效验!%目有金光，鼻有抽搐，耳育堂语录》分门制类，择其精要，丹

2、有风生，脑后有鹫鸣，丹田有纂成《隐仙派丹诀旨要》，详论火珠之耀，腹中有震雷之其性命双修之理，天人一法声!(时，即是大药将产，贯之源。从而在我国近代河车当停!%停火!(之候。的内丹学术界，引起了对二則接着便可修炼七日过关黄元吉丹法的关注。大周天功夫。从黄元吉所著述的内修炼原理：“守中采取容来看，其内炼修旨和法诀法”和“运小周天法”，合称可分为两类。《道门语要》详论百日筑基。黄元吉在《道门语守中采取之义，运小周天之法，!李国兴要》中指出，“守中采取法”是为行大周天之功，重炼虚之学，明中年修炼者所设制。因中年人生炼虚之理，继承了传统丹道的修气充足

3、，心神开泰，呼吸悠扬。当儿育女，应酬世故，故神气耗散，炼之法体。《乐育堂语录》和《道阳物忽然大举之时，即是精生药已成破漏之躯。若不修守中功德经讲义》，则依据李道纯“抱元产之明效，于是再行收摄采取之夫，欲得精生药产，难矣。此外，守中”的中道理论，浑然大定于法。中年学者在进行采取时，应审察中宫，复还未有天地以前的混沌当阳物大举之际，以两目之阳物之勃举是否掺杂着欲念。若状态。并以此为最上一乘丹法，光和意念上移，存守于下丹田稍触欲念，水源便混浊。总要不称之为“天元丹法”，亦被谓之为!%图!$!(。阳物和外囊即可缩尽，并著欲念，才是水源清彻，可行采“

4、中黄直透法”。为了便于我们进能将真精!%元阳!(收摄采取于丹取。而身体素壮，精气神无亏的行学术探讨和研修，现将其具体田土釜之中。然后，只须有意无青年人，则可不修持“守中采取的操修技术，分别介绍如下：意地微微观照之，切忌心起淫心之法”，只意守下丹田即可。当丹《道门语要》之丹法淫念，或淫事。田温暖，热气自脐上冲于眉目之一、守中采取法二、运小周天法间，且有白光显现晃发之时，便于每日子午之时，面南背北按上法修持日久，当丹田温可直接进行盘膝而坐，两手结定印，闭目垂暖，热气自脐上冲于眉目之间，小周天的运帘，舌抵上腭。待心静意宁之际，且有白光显现晃发之时

5、，即可行炼。将两目神光寂照于鼻端，行逆式河车搬运!%小周天!(之法。有关呼吸法!%即吸气时腹腔凸起，呼当此之际，微用意念并配合“守中采取气时腹腔凹陷!(。当呼吸调匀调吸气，导引真阳之气自规中!%这法”与小周细之时，以鼻对祖窍!%即会阴穴里指玄牝窍!(下降，过下桥!%肛门天运炼的关稍上部位!(，将神意收摄于祖窍谷道!(，自尾闾夹脊双关上玉枕，系，黄元吉之中。如此默默存守之，久则真直至泥丸宫。呼气时，再导引真在其《道门武当!""#·$$%总$&’期(!"健身气功语要》中是这样认识的：“吾道所盘膝而坐，每日不分时辰，皆可面南背以言守中之一候，只是

6、教人神凝两手结定北盘膝而坐，两手结定印，闭目垂气穴，息住规中，会三姓!%指精气印，闭目垂帘，舌抵上腭，行逆式呼吸。待心神!(于一堂，合五行而归一。无非帘，舌抵上静意凝，心息相依之际，将两目神将外之五根，内之五灵!%指五脏之腭。待心静光和意念，均寂照于会阴穴稍上神明!(，从前为气质所构，物欲所意宁之际，部位的玄牝窍!%图!*!(，缓缓呼吸，弊，放而营之!%指经营之意!(于外，将两目神默默寂照，不带任何意念，自然便有以耗吾之精血者，从而敛之于光和意念可融精化气。此即为炼精化气内，满副精神，纯纯乎祖窍之中，寂照于中也。久之自有真阳发现，以运用河车

7、丹田!%这里指脐上至膻中以下部待心神开泰，呼吸悠扬，阳物之功，行进退之法。”位，如图!所示!(。既非著有，亦非大举之时，即是真气充足之明在“守中”的基础上，黄元吉顽无，自然而然，久则归于大定。效。此时，再将两目神光和意念上进一步指出，当外阳!%生殖器!(勃功夫修炼至此，百脉自停，胎息自举之际，只是微阳初动，并非真阳住，可长生不死而成人仙。也，只可导引归壶!%指下丹田!(，不修炼原理：“行大周天法”，为可遽传河车。此际一身骨节之间《道门语要》丹法的了手功夫。我精血未充，遂以意念导引，势必烧们从其具体的操修内容来看，这灼一身精血，危害不小。更何

8、况此是在传统丹法重视炼虚的基础时心意未能完全入静，若行导引，上，糅合了中道思想，而形成的彻杂念往往会窒滞气血的运行。若始彻终的修持理念。在黄元吉看气血凝滞在背，则生背疽，在头则来