第三讲 古巴比伦文学

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1、第三讲古巴比伦文学教学要点1、了解两河流域古老的文明历史；2、掌握古代巴比伦文学主要成就；3、深入解读《吉尔伽美什》，分析其中的情节原型、人物原型、意象原型、神秘数字原型等；一、古代美索不达米亚文明Mesopotamia古希腊语“两河之间的地方”，《圣经》称“伊甸园”古希伯来“阿拉姆—纳哈莱姆”（两河间的叙利亚，叙利亚即“土地”之意）美索布达米亚平原则是现今古巴比伦（Babylon）的位置；古巴比伦是对文明发源地的称谓。两河文明（底格里斯河和幼发拉底河）是世界上最早的文明，是西方文明的摇篮。现属于伊拉克，首都巴格达文明变迁史

2、苏美尔人（BC4000）阿卡德人—阿卡德王国(BC2300)阿摩利人—古巴比伦王国(BC1894—BC729)《汉谟拉比法典》（共282条，刻在一块高2.25米的黑色玄武岩石柱上）——最早的一部完整的法典亚述人—亚述帝国迦勒底人——新巴比伦帝国（BC626—BC539）尼布甲尼撒二世、空中花园巴比伦城市图空中花园二、巴比伦文学在文化渊源上，巴比伦文学与远古的苏美尔、阿卡德文明血脉相通，它们一般被视为一个整体。1、苏美尔（Sumerian）文学——世界上最早有文字记载的文学★楔形文字：公元前3000多年前，几乎与埃及的象形文字

3、同时出现★泥板文献比希腊书面文学早2000年，比中国商代的甲骨卜辞早1700年★主要文学成就：神话与史诗苏美尔神话★特殊性：人与自然尚未完全分化原始思维的某些特征。★神谱：1）天神—安(An)2）风神—恩利尔(Enlil)“众神之父”“天上地下的王”3）水神—恩基（Enki）、埃阿（Ea，阿卡德人，巴比伦文学中)—“文化创造者形象”：普罗米修斯、神农氏4）母神—宁图（Nintu）宁胡萨格（Ninhursag）“一切生物之母”★创世说苏美尔史诗五部以苏美尔城邦乌鲁克的王者吉尔伽美什为主人公的史诗：1）《吉尔伽美什和生物之国》（

4、讲述主人公同战友恩启都率领50名战士征伐妖怪芬巴巴）2）《吉尔伽美什和天牛》（主人公拒绝天后印南娜的求爱，后者降下天牛破坏城邦，战胜天牛）3）《吉尔伽美什之死》（主人公寻求长生不老但未能如愿，终于倒地身亡）4）《吉尔伽美什、恩启都和另一世界》（两位主人公阴间的对话情况）5）《吉尔伽美什和阿伽》（讲述苏美尔两城邦间的战争，近似真实历史。阿卡德人入侵，苏美尔灭亡。）这些史诗彼此间没有联系，前四部被巴比伦改编者再创造成巨著《吉尔伽美什》。2、阿卡德文学（公元前2300—前2000）★阿卡德神话：对苏美尔神话的模仿，类似古罗马模仿古

5、希腊。★萨尔贡（Sargon)出生的传说弃儿文化母题:摩西、居鲁士、俄狄浦斯、沙恭达罗、罗慕洛与瑞摩斯、玄奘等不凡人物（参看叶舒宪《水与生命—原型、类型、文学整体》）3、巴比伦文学日常语言用闪米特语，宗教沿用苏美尔语。亚述对保留、传播巴比伦文学起着重要作用，多从其都城尼尼微的国家图书馆遗址中发掘出来。安和恩利尔仍是大神，但主神属于巴比伦人自己的神马杜克。巴比伦神话《艾努玛·艾利什》Enumaelish★最早的完整的创世神话，原写在七块泥板上，暗合《圣经》中的7日创世观。★主要描述宇宙和人类的创造过程，并着重于对巴比伦的主神马

6、尔都克的颂扬。★为后代创世神话提供原型范本。如水为世界万物和生命之本源的观念，子辈神杀死父辈神的争斗等。《伊什塔尔下冥府》TheDescentofIshtarintotheNetherWorld描写的是女神伊什塔尔（又译易士塔）赴下界地狱中搭救坦穆斯（又译阿都尼斯）的动人故事。Ninsar→Ashar→Ishtar→Aphrodite→Venus（女神的演变）；Adonis崇拜（弗雷泽的人类学解释）经叙利亚、腓尼基、塞浦路斯一直传到希腊，Demeter（得墨忒耳）与女儿Persephone（珀塞福涅）的故事、Jesus的故事

7、等中的复活观念。《阿达帕》Adapa：BC.14世纪刻在4块泥板上，现留残本。“人祖神话”：Adapa→Adam（希伯来语，亚当），《旧约·创世纪》中一些情节的相似。叙事诗：《咏正直受难者的诗》描写一个诚实、正直、始终按天神和统治阶级要求行事的人，却老是得不到好报。《旧约·约伯记》的雏形：对信仰的理性质疑。三、《吉尔伽美什》古巴比伦文学的最高成就当推原始英雄叙事史诗——《吉尔伽美什》这部亚述语楔形文字所刻的泥板书共有3000多行，记述在12块泥板上，是目前世界文学史上已发现的最古老的一部史诗。主要取材于苏美尔——阿卡德神话故

8、事、英雄传说。关于史诗（Epic）历来有两种解释。一是认为，史诗是指人类童年时代用诗歌体裁记录下来的古代神话传说和英雄事迹的长篇叙事作品，其结构宏大，充满幻想和神话色彩；另一种解释是，史诗是指反映了一个历史时期全体人民参加的历史事件和人民多方面生活的叙事作品。世界上许多民族都有过歌颂祖先创