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1、2016年广州市普通高中毕业班综合测试(一)语文2016.3一、现代文阅读(9分,每小题3分)国内外学界在讨论中国古代对外关系吋,首先就会想到古代的朝贡制度以及中国中心主义,由此关注起中国儒家的天卜•观。不过,天下观只是儒家的世界秩序学说,在涉外实践中如何实现理想的世界秩序,儒家学者们还提出了一套涉外理念与之配合。儒家的天下观旨在构建理想的“天下”秩序。要使“天下”有序,就耍“协和万邦”。《尚书〃尧典》中记载,帝尧家族内部关系融洽后,又先后在各部落以及更远的外邦间次第推行德治与仁爱,使各部落以及外部邦国和平有
2、序。儒家把“和”看作是处理中国与外国关系的思想准则。“和也者,天下之达道也。”即“和”是天下通行的道理,是天下各安其所的交往方式。而“和”的本质是“仁”,“仁”不仅适用于人际关系,也适合于国家间的关系。《左传》将这种“仁”推及国家间的关系,认为“亲仁善邻,国Z宝也”。儒家崇尚和谐,强调“和为贵”。如何达到“和为贵”?其中的重要途径是“和而不同”。孔子说“君子和而不同,小人同而不和”。“和而不同”,在处理国家间的关系上,就是要允许、承认并尊重各国间的文化、信仰和制度的不同,求同存杲,从而达到和谐共处。尤其值得指
3、出的是,尽管儒家主张“天下一家”,但后世儒者却多主张“王者不治夷狄”。他们旨在阐述,“中国”帝王不要去直接统治“夷狄”,应与“夷狄”各守其境,和平相处。所以,即使是明朝派遣郑和率领庞大水军巡游东南亚以及印度洋诸国时,他们也是秉持着“圣王”对于“夷狄Z邦,则以不治治Z”的坚定理念,来处理少这些国家间的政治关系。亲仁善邻,协和万邦,还要处理好“王道”少“霸道”Z间的关系。所谓“王道”,就是用道德来感化四夷。孔了说“远人不服,则修文德以来Z”o而“霸道”,则是使用武力以制服四夷。儒家并不是完全排斥武力的使用,而主张
4、“以力辅仁”。《左传》曾谈到军事与道徳之间的关系:“天生五材,民并用之,废一不可,谁能去兵?兵之设久矣,所以威不轨而昭文徳也。”于此可见,“兵”只是昭示“文徳”的手段。“厚往薄來”也是儒家治理犬卜的一条原则。孔子所总结的周朝治理犬卜-的九条纲领屮就有“厚往而薄来,所以怀诸侯也”。关于“厚往薄來”,据唐朝孔颖达解释:“厚往,谓诸侯还国,干-者以其材贿厚重往报之。薄来,谓诸侯贡献使轻薄而来。”“君子”应当以“义”作为白己最高的行为准则。不过,孔子并不否定“利”。孔子所否定的是不义之利。在“义”与“利”的关系上,孔
5、子将“义”路于“利”之上,提倡“以义制利”。而孟子主张,“君子”应持“义”而忘“利”。后來的中国封建帝王,为了表现“天子有徳”的风度,对于“四夷来朝”的行为也就一概施行“厚往薄来”的方针。譬如,十分节俭的明太祖就曾指示:“诸蛮夷酋长来朝,涉履山海,动经数力里,彼既慕义来归,则赍予之物宜厚,以示怀柔之意。”儒家文明在今大仍然具有极强的普遍价值,如上所述的这些涉外理念,今大对于我们也有十分宝贵的理论价值。(摘编自陈尚胜《中国古代的涉外理念》)1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是A.研究中国古代对外关系,既要
6、关注古代的朝贡制度、中国中心主义和儒家的天下观,还要考虑与之配合的涉外理念。B.儒家认为,“和”是构建理想“天下”秩序的思想准则,是国家之间理想的交往方式,应以此实现“协和万邦”,使各国和平相处。C.外交上,儒家主张既耍有“王道”,又耍有“霸道”,但是要“以力辅仁”,即以“王道”为主,以“霸道”为辅。D.儒家的义利观批判见利忘义,主张“以义制利”,表现在外交上就是“厚往薄來”,尽其所能來回报对方的深情厚谊。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是A.《左传》认为,处理国与国之间关系,重要的是要友善地与邻国相
7、处,以达到“亲仁”的理想境界,这是国家生存发展的法宝。B.儒家认为求同存异才能和谐共处,故其所倡导的“和”是建立在承认并尊重各国间的文化、信仰和制度差异的基础上的。C.明朝郑和率领水军巡游诸国时,对“夷狄之邦”奉行“以不治治之”的理念,体现了与邻国相处“和为贵”的思想。D.明太祖
8、•分节俭,但是在赏蜴來朝使节时却非常大方,这是为了表现“天了有德”的风度,以显示对蛮夷之邦的怀柔之意。3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是A.“协和万邦”“天下一家”“厚往薄来”等涉外理念,是建立理想世界秩序的重要保证,这
9、对解决当今国际问题的困局冇借鉴价值。B.后世儒者提出的“王者不治夷狄”的主张,虽然与儒家所持的天下观并不完全札I同,但同样显示了“和而不同”的理念。C.一个国家要赢得别国的尊重,除了施行仁爱、道义之外,还需要拥有显示国家威力的军队,因此“弱国无外交”是有道理的。D.儒家的重义轻利的思想,告诉我们不要计较眼前的利益,而要着眼于未来发展的人局,这样才有助于推进国与国之间的合作。二、古代诗文阅读(36分)
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