大六壬指掌赋

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1、大六壬指掌赋[原创]《摩诘丈室精注大六壬指掌赋》六壬通万之机，大为国而小为家；日辰定动静之位，日为人而辰为事。[原注]：变即穷、变、通、久之变。家国要从地盘分野处看。若单论家宅，则唯在支上看可也。[摩语]：此总举壬式之适用范围。自盘祖开辟天地以来，人处其间，变化穷通，无一不系于人而能须臾离之者。故机虽有万变，总约讲来，不过家、国。古传式之有三，曰奇门，曰太乙，曰六壬，而壬式其传犹古。盖事由简出，奇门、太乙，多有采诸壬占处，而壬独不采奇门、太乙故也。且奇门多涉兵事，太乙有干国朝，唯壬式最切百姓日用，故《指掌》开章云：日辰定动静之

2、位，日为人而辰为事。    又六壬名义所由出，古来有不少说法，或谓天一生水，或谓亥属乾而数起一。我认为，“大六壬”者，取其特有之遁法而立名义。如奇门，因月建起自寅，寅中寄甲，故遁甲干而名“奇门遁甲”，取其“首”意也；同理，正月起将在亥，壬本寄亥，故壬式自亥中遁来，名曰“六壬”。月将加时，局图顺布。[摩诘]：壬占首重正时，总以值月月将加于起占正时立课发传。此言壬式天盘之图所由耳。                                              一．地盘定式                        

3、                    巳　午　未　申                                            辰　　　　　酉                                            卯　　　　　戌                                            寅　丑　子　亥                                              二．月将起例    大六壬的移宫换度用的是值月月将，每于中气后视日躔换将。自交雨

4、水中气后起正月将登明亥，至交春分后逆推起二月将河魁戌，依次每月中气交退一位，得三月将从魁酉，四月将传送申，五月将小吉未，六月将胜光午，七月将太乙巳，八月将天罡辰，九月将太冲卯，十月将功曹寅，大吉丑是十一月月将，神后子是腊月月将。    上乃最为常用的月将换度之法，但也有一种好奇求新之人，如姚少师、张松源、叶梅亭等辈，死执“错认日躔为月将”一语，附会河图生成之数，巧立穿凿之法，谓必于每月中气交后，阳用生数，阴用成数，超接换将。对此，清代壬学大家程树勋在《六壬琐记》中辨道：    “月将即是太阳，以太阳加正时，顺布十二宫，则与天上

5、星宿所临方位相符，故阴阳动尽天人感应。唐朝王远知引其师陶宏景之言曰：‘六壬精髓，其一为月将，天上太阳随月而异宫，其光普照四方，故万事皆见。月将不误，然后凡事不误’，此语最为明显，宋人邵彦和论次客曰：‘古次客之法，因数人同时来占，乃用前五后三，换将不换时之例，试之每不验。盖烛照祸福，全赖太阳之光明，故以正将正时为最，其次则换时不换将耳。余则不换将，亦不换时，惟以各人年命为主，课虽同而理则异。区别悬殊，十不失一’，是亦月将即太阳之明证。乃《银河棹》则曰：‘错认日躔为月将’，而张松源之注，又惑于俗本奇门超神接气之法，以交接之后据河图

6、生成数而定月将，殊属无谓。    交月将之法，古书间有异同，然总在中气之后，或一日二日，或三日五日不等。故人所用者恒气，每年二十四气匀派，而太阳行度有盈缩，未必恰于交中气之日时过宫。况其过宫，又限定于某宿某度，是以有一日二日、三日五日之殊。今时宪书则以定气为主，故太阳即于交中气日时过宫，便换月将，此正合天之妙。张松源之注《银河棹》以月将并非太阳，宜其另生一法而交月将。及陈耕山作《三才发秘》，误解‘步戌成岁’一语，以为正月太阳在戌宫，更可笑也。    ‘月将不误，然后凡事不误’，此至言也。乃《指南占验》尝有误用月将而大事仍验者何

7、也？盖无心之错，机即随之，故能符合相应。若有意标奇示异，恐未必然也”。    沈梦溪云：“六壬天十二辰：亥曰登明，为正月将；戌曰天魁，为二月将。古人谓之合神，又谓之太阳过宫。合神者，正月建寅，合在亥；二月建卯，合在戌之类。太阳过宫者，正月日躔诹訾，二月日躔降娄之类，二说一也，此以颛帝历言之也。今则分为二说者，盖日度随黄道岁差，今太阳至雨水后方躔诹訾，春分后方躔降娄，若用合神，则须自立春日便用亥将，惊蛰便用戌将。今若用太阳，则不应合神；用合神，则不应太阳。以理推之，发课皆用月将加正时，如此则须当从太阳过宫。若不用太阳躔次，则当日

8、当时，日月、五星、支干、二十八宿皆不应天行，以此知须用太阳也。然尚未尽理，若尽理言之，并月建亦须移易。缘目今斗杓昏刻己不当月建，须当随黄道岁差。今则雨水后一日方合建寅，春分后四日方合建卯，谷雨后五日方合建辰，如此始与太阳相符，复会为一说。然须大改历法，事事厘正。如东方苍龙七宿