《弥赛亚盼望》PPT课件

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1、1先知书中的弥赛亚预言与盼望圣经专题研究第八讲2本章内容旧约中的先知先知书中的弥赛亚预言弥赛亚盼望终末论的方法先知活动的历史先知兴起约在撒母耳时代(撒上19:20),约公元前1100年前后，即撒母耳时代向君王政体转变的时代，表明先知是代上帝向君王说话的代言人。从圣经的记载来看，似乎君王也希望先知能够把上帝的信息告诉他们,尤其是他们准备上战场前（代下18）,或者是遇到危机的时候（王下19:1-7；赛37:1-7）。先知活动的历史在联合王国时期，圣经中所记载的先知主要是向君王宣讲他们的信息。在王国分裂之后，先知显然并不只是专门向君王宣讲上帝的旨意，很多先

2、知同样也向大众宣讲。并且在这个时期，先知及其跟随者开始把先知的讲论记录下来，就是现在的先知书。统一王国时期：BC1010－930（计80年，大卫与所罗门各40年，如加上扫罗则120年，BC1050年算起）。北以色列国：BC930－722（计208年），北国先知有以利亚、以利沙、约拿、阿摩司、何西阿等。南犹大国：BC930－586（计344年），南国先知有以赛亚、耶利米、以西结、但以理、撒迦利亚等。5先知含义从希伯来的字根上来看，这个词字面的意思是“召唤”出来的意思。从神学上讲,先知是对这样一类人的称呼:他们被看作是上帝呼召和差派来的信使，负责在众人面

3、前宣布上帝要传达给众人的信息。因为这信息主要包含对未来的预言，因而信使又被称为先知。先知特征上帝的呼召。一般在先知书中，先知都会记录下他们当初被上帝呼召的经历，表明只有上帝可以决定谁能作为他的代言人。除非一个人有非常明确的被上帝呼召的经历，否则他不应该试图去以先知的身份来向众人说话。如果被证明是假冒先知说话，按摩西律法要被石头打死。先知特征特殊的能力。并不是某人有特殊的能力而被上帝选为先知，而是当上帝呼召一个人成为先知后，上帝会通过圣灵赐给这个人特别能力，让他明白上帝的启示，能够看见常人所不能看见的（异象）。先知特征特殊的品格：先知也肯定不是完全的人

4、。不过，先知确实是和一般人相比更接近上帝的人。他们在品格上更多地表现出无私与爱心、无畏与信心、能够甘受苦难。特别是勇敢，愿意承受任何可能的后果。以赛亚书文本分析1892年德国学者BernhardDuhm提出将《以赛亚》分成三个主要部分:1-39章为“第一以赛亚”，是由公元前8世纪的耶路撒冷的以赛亚所做；40-55为“第二以赛亚”，由流放在巴比伦的无名诗人所做,称为“第二以赛亚”；56-66章则由生活在后流放时期，约公元前5世纪中期的另一位无名诗人所做，为“第三以赛亚”。文本分析论据之一，历史处境的不同:1-39章前的历史背景是亚述称霸时期；以批评以色

5、列社会不公为主。40-55章好像是处在被掳巴比伦时期。被掳像是不言的前提，提到的更多的是归回耶路撒冷（赛48:20）。以救赎主题为主。尤其是对居鲁士王的预言（44:28），精确到让学者认为是不可思议的地步（提前200年）。文本分析论据之二：神学立场有别：神学方面，1-39章似乎突出大卫家族对国家的领导（11:1）；55-66则突出利未人的地位（61:6；66:21）。文本分析论据之三：在文体形式上有别：第一以赛亚用的是平整的、庄严的先知警示文体，传统的先知文体；40-55章的作品很难称为传统意义上的先知书，因为它没有采用先知传言常用的“这是耶和华说的

6、”或“耶和华如此说”等格式用语；它们的文风也差异甚大，而第二以赛亚用的是颂赞式的、热情洋溢的抒情诗体。以赛亚以赛亚的先始活动始于公元前742年，终于约公元前700年，其活动达40多年之久。按传统看法，以赛亚出身于王族，长于耶路撒冷，受过良好教育。生有两子。两子的名子代表了以赛亚传讲信息的两个要点：掳掠速临（8：3）；余民必归（7：3）。以赛亚在品格上表现出勇敢无畏，说话真诚，深爱同胞，充满信心。传说他到晚年时为玛拿西王所害。当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚

7、，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地。因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。将炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴。你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢，谁能为我们去呢。我说，我在这里，请差遣我。（赛6：1－8）15呼召为先知北国先知传统：北国的传统中，先知们多是在“声音”中与神圣相遇，例如：耶和华在燃烧的荆棘中

8、呼唤摩西(出3∶4)；以利亚在火后听到耶和华用微小的声音呼唤他(王上19∶12)；阿摩司也多是听到耶和华的声