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时间:2019-08-12
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1、作文素材专题整理1.批判思维利益情感、人际关系与身份的公正,克服片面,克服局限素材:《危险思想与言论自由》李大钊“思想本身没有丝毫危险的性质,只有愚暗与虚伪是顶危险的东西,只有禁止思想是顶危险的行为。盲人瞎马,夜半探池。危险和恐怖都是愚昧造出来的,都是黑暗造出来的。人生第一要求,就是光明和真实,什么东西什么境界都不危险。知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛,愚暗是达到光明与真实境界的障碍,也就是人生发展的障碍。 思想自由与言论自由,都是为保障人生达于光明与真实的境界而设的。无论什么思想言论,只要能够容他的真实而没有矫揉造作的尽量发露出来,都是于人生有益,绝无一点害处。要利用言
2、论来破坏危险的思想,不要借口危险思想来禁止言论自由。”思想是绝对自由的,是不能禁止的自由,禁止思想自由的,断然没有一点效果。思想无论是荒谬还是真理,都应该自由表达,只有在表达与传播中才能清楚谬误,确立真理的地位。思想自由与言论自由,能够引导人声达于光明与真实的警戒,是人们免于恐怖和愚暗。《谈独立思考》茅盾“教条主义是独立思考的敌人,它的另一个敌人便是个人崇拜。”“独立”是一种姿态。别人的经验与实践,别人的思想和言论,我们可以参考,可以借鉴,可以运用,但是前提是,我们先要学会判断与选择。盲信与盲从,等于否定了自身的存在与价值。《坐着的权利》狄马“是的,当我们正襟危坐、西装革履开着
3、各种有聊或无聊的会议时,当我们俯仰自如、伸胳膊蹬腿看着电影电视时,当我们铺纸展墨、故作深沉伏案工作时,我们何尝意识到坐着也是一种权利?相反,在许多场合,我们几乎是自觉地、心悦诚服地站起来以利名角登场。我发现,我们这个灾难深重的种族对“坐”几乎有一种源自“集体无意识”的仇恨。以至于当一个湖南口音的中年人站在城楼上,向我们宣告:“中国人民从此站起来了”时,我们几乎是不加分辨地狂喜不已。坐着就是拒绝起哄,就是把存在的全部重量都托付给大地,就是以一种不卑(不同于跪)不亢(不同于立)的姿态来维护主体的人那大写的尊严与深沉。佛家把修持叫“打坐”,把入境叫“坐忘”,把死亡叫“坐化”,就是基于
4、“坐”的立体性和安祥性。当楚王的高官以宰相之位许于濮水之上,庄子是坐着的;当贵公子钟会驾轻衣肥、趋前搭讪而打铁不受影响,嵇康是坐着的;当怕狗的钱玄同,征衣褴衫,来到会馆,请大师出山,鲁迅也是坐着的。无独有偶,古希腊罗马时期,权倾四海的亚历山大王来到一个木桶前,恭敬地说:“我能帮你做点什么吗?”,结果,蹲在里面的哲学家第欧根尼没有动,只是斜睨了一下眼睛,说:“我请你走开点,不要挡住我的阳光。””精神上低头或者弯下腰做了侏儒,坐着跪着站着有什么区别?《这个时代的集体病症》梁文道“ 更重要的是我们也许有错,也许需要检视自己的信念;除非我们坚持自以为是的正确要比共认的真理还伟大,否则带
5、着耳朵去参与对话就是一次检验自我的好机会了。解释学宗师伽达默尔在他的经典《真理与方法》里如是说:“……必须从一开始就对文本的异己性保持敏感。但这种敏感既不涉及所谓的‘中立’,也不意味泯除自我;而是为自己的先存之见与固有理解容让出一块空地。对自己偏见的觉察是件重要的事,因为这样,文本才能呈现出它所有的他性,以及它那相对于读者固有理解的真理。”解读文本固如是,与他人对话恐怕更当如是。”说话是天性,倾听是教养。对话的前提是人格的平等。世界是多元的,有了对话才会有理解。人很容易抬高自己。读了尼采之后,觉得自己也如尼采般孤独;读了凯鲁亚克之后,觉得自己也可以如凯鲁亚克般永远在路上;读了川
6、端康成之后,觉得自己也如川端康成般敏感。读的越多,幻想越多,野心越大,把自己抬得越高。罗素:不可能所有的观点都是对的,也不可能所有的观点都是错的,只有当信息不断交换碰撞时真相才会水落石出,荒诞与偏见才会瓦解。一元论的拜金主义、功利主义、世俗化的价值观如同潮水一样已经渗透在我们活着的一代人中。以至于这种价值优势已经取得可以指点江山、臧否人物的霸权地位了。特立独行的人生态度,多元化的价值观以出示的态度做入世的事情。——舒展个性与人生意义的追求结合到一起。这样的生活态度的意义就在于,对天道的崇敬使一个人可以摆脱那种单纯的物质金钱追求,而对现世人生的热爱与乐天的态度,又使人不至于变成“
7、道”的殉葬者而不自知。亚里士多德误以为妇女牙齿的数目比男人少。这种错误,他本来是可以避免的,而且办法很简单。他只消请他的夫人把嘴张开亲自数一数就行了。但他却没有这样做,原因是他自以为是。自以为知道而实际上自己并不知道;这是我们人人都容易犯的一种致命错误。《似是而非的观念》朱铁志熟人不拘礼总有人认为礼貌周到是一种虚伪,而粗鄙简陋是一种实在。礼貌应该成为一个人的内在素质,是其内在素养的自然流露。对熟人是否有礼貌能看出一个人礼貌的真假,对生人是否有礼貌能看出一个人的教养,对居高位者是否有礼貌能看出
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